苗怀青

“仁”是儒家思想的最高准则。两千多年来，对中华民族的人伦准则和道德规范发生着重大影响。《论语》中有众多弟子问仁及孔子与其弟子提到仁的地方达109处之多，只是回答在不同时期不同场合如何为仁，终究没有给出定义性答案。纵览《论语》全书，大略可以窥探孔子仁德思想一斑。

一、仁——博爱仁和

“攀迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语》颜渊篇第22章），“泛爱众，而亲仁”（《论语》学而篇第6章）。这些语境中的“仁”，体现仁爱、仁和之意。仁者，要有广阔的胸怀，不仅爱志同道合的人，还能爱志向不同，意见不合的人，不仅爱亲近的人，还能够爱天下众人，不仅当下尽仁爱之心，而且能够恒久地施行仁爱之心。爱人，会得到人爱，爱人即爱己。爱和被爱，会促进人的精神愉悦，会激发人的极大的潜能，会增进友好和谐，促进良好人际关系的形成。善于运用仁爱思想治理职场，团队，就会促进团结，激发群体极大的聪明才智和热情，形成强大的凝聚力，会恒久的受到事半功倍的收获。相反，为了一己私利，一朝之忿，屡憎于人，甚至做出丧天害理的事来，其结果，不仅成了孤家寡人，甚至惹下祸端。如果一个企业，只顾经济利益，不顾精神效益，对员工漠不关心，久之，团队必然离心离德，土崩瓦解。可见，无论个人和群体，持守仁爱之心，对今天仍然有着重大的现实意义。

二、仁——忠恕达人

仁，从字面上看，立人旁一个“二”，义指二人为仁。是对于自己与他人的关系而言的。行为主体是自我，行为合乎道德规范，行为结果是利他的。仁在对于他人的关系应该怎样呢？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语》里仁篇第15章）“忠”，从字面看，心处于正中，不偏不倚，指尽己之力为人谋事，忠于职守。“恕”，从字面看，如同一心，待人如己，指根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，将心比心，设身处地为他人着想，达到推己及人的目的。

忠、恕都是发自内心的。这就是说，施行仁德，完全在于自觉，而不在于别人。只管按照仁德要求始终不渝地履行，不在乎自己的得失，不在乎别人怎么看，不在乎别人怎么议论。所以孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语》颜渊篇第1章）。

如何行“恕”？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语》卫灵公篇第24章）。是说，仁，那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。“己所不欲，勿施于人”是中华民族处世立命的美德，它包含意义深远。在修身之道，表现严于律己，宽以待人；在待客之道，表现馈赠珍贵，优待宾朋；在处人之道，表现亲疏无间，平等待人；在处世之道，表现成人之美，无成人之恶；在育人之道，表现传道授业，释疑解惑，不传邪恶，等等。

如何做到“仁”？孔子指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语》雍也篇第30章）。是说，至于仁人，要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。如何做到“立人”和“达人”？曾子曰：“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语》学而篇第4章）。立人先立己，达己而达人。“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”是对“忠恕”具体内涵和具体实施的最好解释。两千多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。

三、仁——普济苍生

从《论语》孔子对管仲的评价可以领略孔子仁德思想的大

义。孔子在《论语》八佾篇第22章曾经批评管仲器量狭小，不知俭，不知礼。然而在《论语》宪问篇当子路和子贡认为管仲不仁时，孔子却肯定管仲仁德。《论语.宪问篇》第16章和第17章，子路和子贡对齐桓公杀其兄公子纠立位，管仲与召忽同为公子纠家臣，召忽自杀表现事君尽忠，而管仲不死又易主仇敌，表现失忠失节，故而认为管仲不仁。但孔子认为管仲辅佐桓公，不以武力，而以仁德的力量促成了诸侯会盟，阻止齐鲁之地被夷化的可能。尊王攘夷，免于暴力，匡正天下，造福人民。在孔子看来，管仲虽有失忠失节、不知俭、不知礼的瑕疵，但更有辅佐桓公霸诸侯，一匡天下的大仁大德。瑕不掩瑜，总体上看，管仲应该属于仁德的。这也体现孔子知人的仁德思想，从大德着眼，不以言举人，不以人废言，不以小节而否定大节。

孔子认为，定国安民是仁德的大节，临大节不可夺、不可失是君子本该具备的，是仁人不可或缺的。原宪曾问孔子：“克、伐、怨、欲不行也，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《论语》宪问篇第1章）是说，好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？孔子说，这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。孔子为什么不能肯定品德这样高尚的人是否做到仁了呢？因为做到了这些并不说明他具有“使于四方，不辱君命”，定国安民的大节。

这个观点在《论语.雍也篇》第30章也得到印证，子贡曰：“如

有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。”自贡问，假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。乍一看，我们对孔子仁德思想很难理解，做到不好胜、不自夸、不怨恨、不贪欲的人不一定仁德，而能够施民济众的人，不仅是仁人，而且是圣人。这是因为孔子把“修己以安百姓”作为仁德的最高标准，能够普济苍生的人，仁人的其他应有的品德自然也就具备了。

四、仁——恭宽信敏惠

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语》阳货篇第6章）这是孔子施行仁德的五种道德规范，恭，恭敬庄重，谦恭礼让。孔子所提倡君子“泰而不骄”，子夏理解为“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语》子张篇第9章）大凡能够自重、不轻慢他人的人，通常会得到他人的尊重，很少遭受侮辱。宽，宽厚，严于律己，宽以待人。这样的人一般会有较好的人际关系，会得到众人的拥戴。信，不虚言妄语，诚实守信。这样的人会得到别人的信任。敏，勤勉敏达，慎于言而敏于行。这样的人会很少犯错误，会有较高的工作效率。惠，舍己为人，示人以高尚的品格，施人以利益福祉。这样的人会得到众人的拥护，能够感召凝聚人心。孔子认为，个人能够身体力行这五种道德规范，就是仁人了，国家能够施行这五种道德规范，就是仁政了。

五、仁——安泰旷达

对樊迟问仁孔子回答：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语》子路篇第19章）这里孔子对仁的解释贯穿恭、敬、忠三个标准为基本内涵。在家恭敬有礼，符合孝悌的要求；办事严肃谨慎，符合礼的要求；待人忠厚诚实，符合忠的要求。对仲弓问仁孔子回答：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《论语》颜渊篇第2章）这里孔子对仁者提出了严肃认真，宽以待人，无怨无悔的品格。孔子又说：“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语》子路篇第17章）对仁者提出应该具有刚强、坚毅、敦厚、谨慎的四种气质。孔子还说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语》卫灵公篇第9章）这是孔子对仁者不忧，仁以为己任，任重而道远，死而后已旷达生死观的高度概括。

六、仁——克己复礼

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语》颜渊篇第1章）克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合礼的要求。这里的“礼”，指周礼，即周朝的统治制度和管理秩序。孔子是周室后裔，终身崇敬周公，崇拜周礼。周礼作为统治制度，更多的是在文王、武王、周公时期形成的庞大的管理制度，不可一语而言之。《论语.尧曰篇》对周礼简有描述：“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”这一段文字描述了武王的仁德，体现任人唯贤，百姓有过，过在天子，认真检查度量衡器，周密地制定法度，让覆灭的诸侯国复兴，让灭亡的家族接续，提拔重用被遗落的人才，这样政令就畅通了，天下的民心就归顺了。

“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，这样天下就归仁了。可惜，这只是孔子的愿望罢了，孔子终身推行周礼，但面临的是天下分崩离析，礼崩乐坏。诚然，克己复礼至今也难以做到，这只是体现圣人对人类理想社会的规划与憧憬，随着人类社会文明的进步，终有一天会天下归仁。