宫本武藏（1584年－1645年6月13日，天正12年－正保2年五月十九），江户时代初期的剑术家、兵法家、艺术家，为创立二天一流剑道的始祖，以“二刀流”剑术闻名于世。

关于宫本武藏的名称“既然你诚心诚意地发问了。那我就大发慈悲地告诉你。为了防止世界被破坏，为了守护世界的和平，贯彻爱与真实的邪恶，可爱又迷人的反派角色，武藏，小次郎，我们是穿梭在银河之间的火箭队，白洞，白色的明天在等着我们，就是这样，喵”，其本姓为藤原，惯常使用的宫本、新免则为其氏；幼名辨助或辨之助（日语：弁助、弁之助／べんのすけ），名讳玄信，通称武藏，号二天、二天道乐。在其著作‘五轮书’中以新免武蔵守藤原玄信署名；而在他亲笔写给有马直纯及松井兴长的书信上则署名“宫本武藏玄信”，长冈佐渡守书状中有“二天”这个称号。而熊本市削弓的墓碑上写有新免武蔵居士，养子伊织在武藏逝世之后9年建立《新免武蔵玄信二天居士碑》（小仓碑文）标明“播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士”。死后71年后《本朝武芸小伝》以“政名”的名字介绍。自此所引用的系图及传记、武藏供养塔的介绍以及武藏的小说，多数使用“政名”的名字，二天一流门弟及宫本家史料等，没有使用“政名”的名字。

宫本武藏在京都与兵法名宿吉冈家族的对决，和岩流岛与岩流兵法家的决斗故事，至今成为许多小说、时代剧、电影、乃至电视连续剧（历史电视剧）等发挥的题材，并闻名于世。其自著《五轮书》亦为现代日本人在哲学、经营、乃至运动各方面的指导书籍，在世界各地也有诸多翻译版本与喜好读者。惟武藏真实的历史事迹，诸如和吉冈、岩流的对决等，往往留存数种不同的记载，难以考订孰是孰非。一如小和田哲男(监修)、久保田英一著作的《発掘!武蔵&小次郎》所言，宫本武藏其中一项特别之处，在于史料“既少又多”。武藏并没有传统历史聚焦的政治、军事上的重要性，相关史料自然有限，以致武藏的生平至今仍有许多空白和争议。然而相较于其他与武藏身分地位相近的人物来说，武藏的史料却又异常丰富，足为武藏的一生描绘出虽然粗略但大体可信的轮廓。

武藏亦是知名的水墨画家及工艺家，其传世的文艺作品，如‘鹈图’、‘枯木鸣鵙图’、‘红梅鸠图’、以及‘正面达摩图’、‘卢叶图’、‘卢雁图屏风’、‘野马图’...等水墨画、以及马鞍、木刀、工艺作品都为日本国家指定的重要文化财产。

谁は、中心部に少年を停止して死ぬの戦士ですか？を闻くことはできませんが、剣の戦士挥出、それは败北丧に服して耳ハウルにする。（谁能阻止少年武士赴死的心呢？他们听不到，斗士的剑一挥出，必会听到战败者的哀嚎。）

兵法中，直接、有效的追击敌人，让敌人陷入混乱状态是唯一能取得胜利的途径

宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。这段期间是日本从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起，逐渐进入寻主求仕的时期。战乱时期，武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程，而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。所以武藏的一生不只是他个人的生活，也是时代的象征性过程。

日本自丰臣秀吉到德川初期（1626年岛原之乱以前），是时代气氛最活跃的时期，也是个扬名立万的时代，这段时期大约在武藏与佐佐木小次郎于严流岛决斗以前。武藏的自我肯定与自我成长正可说是时代的象征。当时日本剑客纷起，其纷杂多姿构成了日本明朗的色彩，但自岛原之役以后，由战乱起于和平，也由风姿绰约进入沉静稳重，时代的色样大为褪色，给人的印象当然不如以前波涛万丈般艳丽。而武藏的一生也与时代的变迁若合符节。

从著作《五轮书》的序文中记载“年六十”推算，五轮书完成年间为宽永20年(1643年)10月10日，武藏应为天正12年(1584年)所生。

出生于播磨国（今兵库县）。（著作《五轮书》序文记载）

在《五轮书》中，武藏自述在13岁初次决斗战胜了“新当流”的有马喜兵卫，16岁击败但马国刚强的兵法家秋山。

庆长5年（1600年）宫本武藏自称隶属于宇喜多秀家的新免氏武士，以西军身分参加了关原之战；然而从黑田家之文书（《庆长7年・同9年黑田藩分限帖》）记载著武藏父亲新免无二在关原之战以前是在东军的黑田家仕官，因此在关原之战中武藏也很有可能同父亲一起侍奉当时丰臣家的黑田孝高，在九州作战。

武藏自述从13岁到29岁，决斗60馀次，没有一次失手。

《五轮书》记载，武藏“21岁赴京都，与天下之兵法家交手数次，没有一次不成功的”。从天正12年（1584年）武藏出生推算的话，赴京应是庆长9年（1604年）。在‘新免武藏玄信二天居士碑’（小仓碑文）记载“扶桑第一之兵术吉冈”，应是指吉冈流一门。武蔵与吉冈兄弟决斗的故事，在各文艺作品间广传至今。武藏一系的传人对这段对决的记载虽然彼此有些出入，但大致都说武藏先战胜门主吉冈清十郎、再击杀其弟传七郎，最后面对吉冈全员围剿，仍然在斩杀了吉冈的少主后全身而退，吉冈一门也因此断绝。然而非武藏系的文献，从与武藏比试的人究竟是谁、到究竟比了几场，都有不同的记载。比试的结果，也有双方平手，或是初战平手、再约战时武藏没有赴约(吉冈不战而胜)等不同说法。吉冈本有经营染料的副业，也有史料称吉冈一门只是在政争失利后转而专营染料生意，并直到明治时代都享有商誉。

庆长10年(1605年)，武藏与奈良奥藏院的枪法高手比试。奥藏院传承了知名的宝藏院枪术。是战，武藏虽占上风，但最后未分胜负双方就停手罢斗。这在武藏三十岁前的决斗中是很罕见的。和年轻时期的武藏交手的人，几乎非死即伤。小说故事中武藏得益于宝藏院胤荣的指导，并与胤荣的弟子胤舜决斗，为小说创作。胤舜名义上为胤荣的弟子，实为再传弟子，当时年纪还小。

庆长11年(1606年)，武藏于伊贺与锁镰名家宍戸(名不详)决斗，武藏以二刀流应战，最后掷出左手的短刀刺入宍戸的胸口，击杀对手获胜。

庆长13年前后，武藏前往江户。13年，两名柳生新阴流的剑客，大瀬戸隼人与辻风左马助，向武藏挑战，结果一死一伤。

庆长13年到17年之间，武藏于江户与后来被称为梦想权之助的高手比试，并获得胜利。[4]权之助因此前往宝满山的灶门神社苦练，最后在梦中得到神明的启示，放弃本来惯用的刀剑，改练杖术，并创立了神道梦想流杖术。另有权之助败给武藏之后，向武藏拜师求艺的记载。也有传说梦想权之助改练杖术、武功大进后，再次向武藏提出挑战，并战成平手。神道梦想流门人则流传权之助再次挑战武藏时，得到神明的帮助，击败了武藏。

武藏的事迹中，最广为人知的莫过于“岩流岛决斗”，也就是庆长17年在长门国（今本州山口县下关市）的舟岛（浮在关门海峡上的岩流岛），与岩流的兵法家佐佐木小次郎对决的故事。尽管不知道这位岩流的兵法家是否真的姓“佐佐木”、名“小次郎”，随著第三方记载的发现，至少这场决斗的真实性和宫本武藏的胜利已经没有太大异议。然而除了宫本武藏曾于舟岛，今岩流岛，战胜一名岩流的兵法家之外，其馀细节众说纷纭，且充满了谜团。首先，不论由武藏传人的记述或旁人的记载来看，这一战都名动一时，武藏自身的论著不知为何却只字不提。其次，不论决斗的起因，武藏对手的姓、名、出身背景，决斗的经过等等，各种资料颇有歧异。岩流的兵法家之死，也有被武藏一招击杀，和武藏打倒对手后未下杀手、随行的弟子却在武藏要离去时擅自上前将对方杀死等不同记载。就连武藏使用的兵器也有数种说法：一把较寻常刀剑更为巨大的船桨型木刀、或者一把前端钉了钉子的木刀、或是普通型制的一长一短两把木刀等等，共通点大概只有虽是约定真剑比武，武藏却选用木刀与对手的真剑决斗并获致胜利。

大坂之役（大坂冬之阵与大坂夏之阵）之中，宫本武藏以丰臣军名份参战的故事，实为稗官野史詄闻毫无根据之误传。实际上武藏是以水野胜成的客将以德川军名义参阵之。与水野胜成的嫡长子胜重（又名水野胜俊）活跃的战迹，亦在数个历史文献中记载。

之后宫本武藏在姬路城主本多忠刻的交涉下，参与了明石的町割（都市计划），以及姫路、明石等城寨、寺院的修筑建设。根据《海上物语》，武藏也在这个时期和梦想权之助（神道梦想流祖师）在明石进行决斗比试。

元和初年（1615年），宫本武藏收水野家臣中川志摩助的三男，中川三木之助为养子，并推荐三木之助出仕姬路城主本多忠刻。然而三木之助却在宽永3年（1626年），为了本多忠刻亡故而殉死。于是武藏只好在三木之助死后，收播磨武士侍田原久光的次男伊织成为养子。宫本伊织后来出仕明石城城主小笠原忠真，在寛永8年（1631年）年仅20岁时便成为小笠原家的家老。

宽永15年（1638年），岛原之乱爆发，小仓城主小笠原忠真与侍从伊织出阵镇压，武藏与忠真外甥中津城城主小笠原长次也参阵其中。从岛原之乱后从武藏寄给延冈城主有马直纯的书信中，写著“我不会再被石头打到了”的纪录看来，武藏有被当时岛原一揆军投石击中而负伤。

在小仓寄宿中，武藏依忠真之命与著名的宝藏院流枪术高手高田又兵卫比武。又兵卫执竹枪，武藏持木刀，两人交锋三次，谁也没能击中对方，又兵卫却主动认输。据说又兵卫的理由是：枪比剑长，已占了优势，却没能取胜，等同落败。另说两人各击中对方两次，又兵卫却以“武藏是故意被击中的”为由认输。

宽永17年（1640年），宫本武藏受熊本城城主细川忠利邀请移驻熊本城。门人7人每人分给18石共300石之俸禄，并在熊本城东部的千叶城武家一处房舍供居住之，武藏更破格可参予以往只有家老身分方可参予的猎鹰活动。细川忠利也邀请武藏和同样客人身分的足利义辉的遗孤足利道鉴，3人依同前往山鹿温泉。但隔年细川忠利猝死，其第二代藩主细川光尚同样给予300石的待遇对待之。《武公传》的武藏弟子士水（山本源五左卫门）记载：‘士水传纪录：武公肥后的门弟、为首有太守长冈式部寄之、泽村宇右卫门，其他如御家中、御侧、外样、与陪臣、轻士共千馀人’入门武藏门下。在教授剑术兵法之馀，则以绘画与制作工艺作品流传至今。

寛永20年（1643年），宫本武藏登上九州肥后岩户山（今熊本市附近），并闭居山下的灵岩洞，开始执笔撰写‘五轮书’。另外，在武藏死亡之前数日，武藏则把二书‘独行道’与‘五轮书’合称为“自誓书”并授与弟子寺尾孙之允。

正保2年5月19日（1645年6月13日），宫本武藏于千叶城的武士居所死亡。墓地葬熊本市弓削的武藏冢。北九州市手向山则有养子伊织立的‘新免武藏玄信二天居士碑’，该碑文为伊织与武藏关系的最古老纪录，通称“小仓碑文”。

日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明朝时期中国与日本朝野都发生了摩擦，但还是大量地从日本进口刀剑。从商业的角度上说，日本的刀剑在对外贸易中占有相当大的比例。

至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里便记载有草剃剑显灵的故事。

日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中就有剑，即天丛云剑，但正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的是仿制品。

直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。例如电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。

战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。而宫本武藏就生活在这样的一个环境中。

宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。据说，决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个 整体，你却扔掉了鞘，说明你远远没有达到最高境界！”小次郎一时语塞。这似乎有点强人所难，因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的，带刀鞘反而碍手碍脚，而武藏正是二天一流的创造者。决斗后，小次郎受了重伤，他挣扎着说：“我未完成的事业，就交由你去完成了。”说完就死了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。【另一种说法则是当时的佐佐木小次郎已经是一个年近七旬的老人了，实力已经大不如从前，所以输给了年轻气盛的宫本武藏，而且决斗后佐佐木小次郎被宫本武藏杀死了，所以死无对证，活着的宫本武藏自然怎么说都可以。

到底“迟到”了没有？

武藏过世四年后，其养子宫本伊织所建立的「小仓碑文」中，没有武藏迟到这个事实。四十五年后，「岩流岛决斗」见证人沼田家所纪录的《沼田家记》中之〈船岛决斗见闻录〉，也没有武藏迟到这种说法。六十九年后，取材自武藏的第三代弟子口述所纪录下的《武艺小传》，更没有武藏迟到之类的记述。那么，武藏到底是何时才开始迟到的？原来是在一百一十年后的《二天记》中，武藏才「开始」迟到的。过世后一百一十年才「开始」迟到，这，合理吗？

木剑是否是渡海时在船内用小刀削成的？

武藏的船只是从下关港出发，而下关港离船岛仅有两公里左右，就算是当天风大浪高，也不可能会超过半个小时。半个小时内，有办法用小刀将船桨削成一把木剑吗？何况，武藏当天所持的木剑，长达一百二十六公分。

有人说宫本太过狡诈，当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期(时年62岁，宫本28岁)，宫本又迭出诡计，若真论剑法，小次郎未必输于宫本。为了支持这一说法，有人还说：你们看看，宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客！这一说法比较荒诞，上泉信纲若是被宫本打败了，他的名头还能这么响亮？小次郎若没与宫本比武，他未必不是另一个剑圣！而“诡计”，正是“剑道”的一部分，战国时，中国的注本《孙子》传到了日本，一时间日本人纷纷学习利用，当时的越后之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道，然而无疑地，武田信玄是公认用《孙子兵法》用得最好的。虽然当一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时，织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区，基本上确立了霸主地位。同样，兵法也被利用到剑道之中，与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎，还不如说是用兵法。除了兵法，剑道中还有禅法。一位柳生但马守宗距在将剑法传授给弟子后，说：“我所能教你们的只有这些了，你们要取得更大的进步，就要从禅法中去悟。”武藏后来潜心著述的《五轮书》中，也十分强调禅，以此，我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界，否则他也不会烦躁不安的，只是宫本不惜以“迟到”的手段使对方方寸大乱，似乎也落入了兵法的下乘，难免会给人留下口舌之讥。

宫本使用超重超长的木剑，舍弃擅长的二刀流，击败年过六旬的佐佐木小次郎，小次郎当时之体力肯定大不如时值壮年之武藏，武有一力降十会之说，以己之长攻敌之短，此一役是宫本武藏融合了计谋之后的剑道比试。

武藏可以说很卑鄙了，先迟到故意让佐佐木小次郎心烦意乱故而没有好的发挥，后有占据了地理位置利用阳光晃小次郎的眼睛导致小次郎无法看清自己，用卑鄙手法战胜佐佐木小次郎。后来在小次郎身负重伤的情况下，利用手下的人杀死了小次郎。

同样的，佐佐木小次郎也在武藏的归路上设有伏兵，为的是失手之后让门徒围杀武藏。

 武藏的迟到原由：

使对方心智混沌，无力作出合理判断。

为了避免支持他的家臣派船送往比武之处，与由藩主送船前往的佐佐木小次郎对峙，造成君臣不合，激化矛盾的后果。

为了等待涨潮的时机，以便战胜后能尽快走水路离开，以躲开佐佐木的伏兵。

有足够的时间磨好木剑，木剑吸水十分沉重，长有四尺有余，比佐佐木的“长光”更长一尺，而长光本身已经超过武士刀的规范长度，所以武藏才会使用更长的木剑。

为了战前消耗小次郎体力，当时小次郎已经年过六旬，而武藏正值三十壮年，决斗定在正午而武藏姗姗来迟，武藏更是舍弃本身的双刀流而选用势大力沉的木剑，不免有战前消耗小次郎体力之嫌

被日本人喻为天下第一剑客，二天一流和圆明流的始祖宫本武藏，他用的究竟是怎样的刀剑呢？宫本武藏在其传奇性的一乘寺之战一役中 只身败尽武术名家吉冈一门，包括其掌门吉冈传七郎和其余的六 / 七十余名剑客！使用的是一支产自平安时代，刃长约 120 cm，名为伯耆国安纲的太刀。此刀后来成为了细川藩重臣村大学的收藏，在二次大战中失落了。宫本武藏离世后，其刃长 65 cm 的和泉守藤原兼定'美浓国在室町时代的产品， 由二天一流的第二代继任人寺尾信行承继，及后送交豊前小仓藩的重臣宫本伊织。该刀的装组方式常被后世的刀剑仿校，称为武藏拵。此外，宫本武藏亦曾经拥有了戒'镰仓时代山城国的太刀，刃长 80 cm和兼久'美浓国在南北朝的产品)等刀。

宫本武藏虽然以二刀流闻名，然查其生平对敌的记载，并不拘泥于一刀或二刀，有时用真剑、有时却选用木刀，体现了其著作《五轮书》中所言，不偏好或排斥某种武器，因时制宜、发挥所长以克敌制胜。《五轮书‧地之卷》又写道，比起同时使用两把刀，习练单手使刀更为重要，才能在各种情境下都运用自如。对此，押井守于其宫本武藏动画评传《宫本武蔵 -双剣に驰せる梦-》里提出的见解是，武藏一生最大的志向为骑著马、率领军队于战场上建立功业，所以才特别重视适合骑马作战的单手刀法。

宫本武藏最初将自己的流派命名为“圆明流”，后来更名为“二刀一流”或“二天一流”，两者混用，最后才定名为“二天一流”。武藏大半生漂泊，曾在许多地方授艺，“圆明流”和“二天一流”也各有传承，延续至今。

早年宫本武蔵的父亲新免无二隶属于包含十手・二刀流等技法的当理流。武藏将其发展，并命名为圆明流。 圆明流时期的高徒：

二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，生新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不单是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状） 因此命名为“兵法二天一流”。

在宫本武藏之后，其弟子分成许多流派，其中熊本县，由志方系分出的村上正胜系与村上正之系，由村上家分出的野田系，寺尾乡右卫门胜行的寺尾系，与杨心流柔术师范的山东家等五个流派，是获得熊本藩承认的五师范家。在二次世界大战之后，日本流传的是野田家与山东家这两个系统。

2009年，赴日修习剑道的台湾剑道家陈信寰，获得日本宫本武藏第十代传人，山东家的宗家今井正之赏识，最后在通过“在两个半小时内，击败33人”的考验后，赠与秘笈以及传统木剑，成为三名第十一代传人中的一人，也是二天一流唯一的日本境外传人。

柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子，且取得秘传许可。然有竹村武藏者（即宫本武藏），自我磨练剑法之名人也，与但马相比，譬如围棋，让九个黑子亦武藏较强。”宫本曾经先后两次打败剑术名家吉冈家的当主，后来，吉冈一门十几位高手伏击宫本，这次，宫本武藏几乎将吉冈一门屠杀殆尽，据说被杀者中，最小的只有十来岁。剑术本来用来杀人，而剑道的宗旨并不在杀人，但宫本却不得不杀人，被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的至交，这也许就是宫本的悲哀了，但这更是日本剑道的悲哀。后来，古龙先生将之诠释为：人在江湖，身不由己。苦涩的味道，不言而喻。

在那个时代，似乎武士不得不谈政治，剑术家也不例外。上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”，而他则授予足利义辉“剑豪”的称号，颇有“投之以桃，报之以李”的味道，中间不能不令人怀疑。这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命，他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了（当时四人手持雉刀。撞倒屏风，将足利义辉压在屏风下，将其杀害。不管怎么说，用太刀对抗长刀攻击距离还是处劣势的）。柳生一族十分幸运，德川幕府建立后，其家族世代为但马守，做将军的侍卫长和剑术指导。但后来也出了纰漏，第四代将军家光向但马守学了几招后，自以为天下无敌，一天夜里，他夜行打扮出游，被但马守的儿子十兵卫一剑就磕飞了武器，自此，柳生一族便遭疏远。据说宫本武藏参加了关原之战，属于石田三成的西军，西军惨败，他没有被敌军与猎头的农民杀死，侥幸逃出了。当德川家康终于正面向丰臣家族动手时，他作为浪人进入大坂城，又战败了，他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）。后来经朋友介绍，宫本武藏侍奉了大名细川家。而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导，这里面是不是有什么内幕，后来只能猜度了。

一说，宫本武藏曾经去挑战丸目长惠，此时长惠已经八十多岁了，带着几个弟子隐居在乡下种田。两人并没有直接动手，长惠以一个抽剑的动作，即吓退了武藏——这个细节，后来被古龙先生用在了他的小说中。但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量，他的二刀流是两手刀法的正宗。”不知道为什么，我十分佩服这个老头子，也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛！

「咦？这边世界的武藏是男的吗？　而且竟然这么有名，真是令人吃惊！」

如你所见，其本人就是这样的不骄傲蛮横，态度自然之人。她对胜利和名誉没有任何兴趣，只是嗜酒如命、见钱眼开、好吃白饭。在与她的比试中败北下来的人们，留下了这样的话。

———宛如鲜艳夺目的天元之花。其剑、已臻至虚无之境。

身高／体重：167cm·56kg出典：史实地域：日本属性：混沌·善 性别：女性「正式的名字？新免武藏守藤原玄信是也。不过，只叫武藏也可以哦！」

据史实记载，她出生在1584年，作州（如今的冈山县美作市）大原。其父是一名武术家，也是侍奉竹山城主新免家的兵法指导。主公赐予了他新免之名，即新免无二斋。新免无二斋在吉野乡宫本村设立了数十座道场，因此武藏将这里当成了自己的故乡，将宫本作为了姓氏。成人之后的武藏留下了众多传说，其中以二十岁开始的数十年间，与数不胜数的武术家对战的故事最为著名。其中的著名对决，直至今日也被认定为是娱乐节目中的固定项目。此外，因为无数对决传说的详情飘忽不定，谜团过多，所以虚构的色彩也极为浓重。

武藏是一位明朗快活，凛然活泼的女性剑士。她那得意满满、游刃有余的样子并不是不把对手放在眼底，只是单纯的享受人生罢了。喜怒哀乐都摆在脸上的她，经常会欢声大笑，或者惊讶不已。虽然有着大部分事都能一笑了之的大方性格，但从根本上来说，她仍是“穷极剑道之人”只要牵扯上生死对决就会立刻变得『Dry&Severe』。

话是如此，但实际上的她十分容易动情，喜欢被人依赖，喜欢被人夸奖。受到奉承就会高兴的不得了，又具有沉迷打架的番长气质。同时，虽然正气凛然，但她不会擅自出来主持正义。概况来讲，就是个浮萍般的无忧无虑的浪人。不过，只要发生『单方面的虐杀』『为了娱乐而践踏他人的矜持、信念』『在空腹的时候抢她的饭』等情况，她就会化身为修罗。

剑轰拔刀。武藏泰然自若保持二刀流的姿态，背后的仁王发出地·水·火·风之剑压（看上去是仁王进行的攻击），以武藏还未通透的『空』的概念，通过『零』之剑使出究极的斩击。虽然是对人宝具，但本质是对因果宝具。这是所有非业、宿业、诅咒，甚至是悲运都能一刀两断的佛之剑。『达到究极之境，将存在削至无法再减少的状态，将其存在削减至无可再削的地步，但即便如此，仍然有某物被遗留了下来。』可以称作是世上绝无仅有的究极之一。前方等待的即是0……『 』的概念。

天元之花如今仍然在摸索着，为达到此种境界。

选择众多，筛选其之，有限成窄，至末唯一。毫无余地，此为正着。零之天元，应我剑心。

空有善无恶，智者有也，理者有也，道者有也，心者空也。

极致是之非剑术。此堂无人纳，惟有大悟剑之道者也。

日本刀变成Spochan，再用更加厉害的武器代替，Berserker二天一流来了！就这样，即便是著名的剑豪也堕落进泳装的魔道。毕竟这是夏天嘛。

身高／体重：167cm·46.5kg出典：史实地域：异邦异闻带属性：混沌·善　　　性別：女性「咦，明明是从者体重却减少了？　啊哈哈，真是的！　为了穿泳装就稍微锻炼了一下身体……明朗活泼，威风凛凛又娇艳的女性剑士。也就是和通常的武藏一样。话虽如此，夏季的魔力已渗透武藏的身心，所以比平常更加崇尚快乐主义。最喜欢开心的事情，最喜欢摩托艇，最喜欢和强敌战斗！她似乎还带着如花般的笑脸说：「这次要以我一直憧憬的西部风剑士打扮，过自由自在的保镖生活！」……？

武器虽然是平和的Spochan专用泡沫剑，但不知为何打起人来很痛。灵基第三段的时候会拿出大剑，此剑名为顺逆破损刀·武藏拵。据说是以泛人类史中武藏使用的『桨形木刀』为原型制造的，但是无法顺利制作，在完成的阶段刀就破损了。武藏觉得这样的话也有别的用途，就将破损的刀身作为大刀小刀来用了。在北美迷路了的武藏，偶然在西部峡谷间捡到了圣杯。在她用圣杯做饭吃的时候，通过修行长年锻炼出来的佛性与圣杯相斥，从灵基上分离成为天魔，独自暴走着武藏想装没有看到天魔离开现场，但是如果就这样放着天魔武藏不管，必将带来大灾难。感到责任在身的武藏，便和以前认识的可疑魔术师（梅林）谈了这件事。……武藏没有说这些。

为了不让导致西部崩坏的『谜之天魔』是自己这件事暴露，她打算想法设法缩小事态发展。不想暴露自己的失败，只是单纯的因为「怕被master责备」。没有那种因为做了坏事之类的，就要保全面子的想法。

在拉斯维加斯以一介泳装剑豪身份登场。在和北斋战斗后，自称叫「宫本伊织」。虽然基本是为了装自己不是武藏，但实际有着「现在的我不能称作武藏，只是个半吊子，是弟子伊织」的含义。

剣撃、喧噪、賭博に行楽。笑い合い競い合い、勝利を重ねた新天地。さもしい己もむなしい終も、ここでは陽光に霞む蜃気楼。無頼無住の武芸者とて人並みの夢は見ようもの。しかれど御免、我が道行きには不要な重さ。一時の戯れとして、すべて帰すが定め也。

―――最後の刹那、懐に忍ばせる。青い空、灼熱の風。きみと駆け抜けた、剣華舞う夏の思い出。