云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人 ，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业 ，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨 ，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

声闻的戒。声闻的戒是什么？就是四弃、八弃。“四弃”，就是杀、盗、淫、妄。比丘尼再加上“触、入、覆、随”这四种，就是“八弃” （引自宣化上人注解）

怎么叫正性呢！ 阿南啊，这些颠倒的众生，要想入三摩地，必须首先要 严持清净戒律。永断淫心， 不食酒肉，要用火把食物烧熟，使得食物净化，不要吃生气的东西。修行的人，如果不断掉 淫及与杀生 ，是不会出三界的。 看待淫欲，就应该像是看到毒蛇一样，像是看到怨贼一样的。

怎样除掉淫欲呢！ 先要修持声闻的四弃八戒，使得执着的身体不动。之后，再修行菩萨的清净律仪，让执着的心不动。这样做到身与心都不为所动，就有禁戒的成就了。这样一来，在世间，就 永无相生相杀之业 ，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 这样清净的去修三摩地，就是不须要天眼 ， 自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨 ，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。

这个淫，指的是杂乱不符合佛道的行为和想法。

这个就叫做 第二增进修行渐次。

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶 ，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍 ，从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

现业说的什么呢！是说“违现业”做到极处会咋样。 佛说，阿南，这样清净持戒的人，心无贪欲，对于六尘以外的不去多随波逐流，且追逐了还不知道回头。因为不追逐外尘，所以，精神的本元就回归自身。既然断了尘缘，那本身的六根就纯一，没有产生如六根相对应的 虚妄 景象了。所有的根尘都返还自身，使得身心如一。本心性就完全不损失。身心就不会被 六根的妄想 运作。 十方国土皎然清净，譬如在琉璃内悬挂了明月一样。 身心快然，妙圆平等，获大安隐。 一切如来的密圆净妙，都展现在其中。

这样的人，就会获得无生的法，能忍耐的住。就会有所发展。从这样的方法上去修行。随自己的发行，就能安立圣位。达到成就。

这个就是第三增进修行的渐次。

以上，是讲各类颠倒众生，要想返本归元所要做到的三个修行渐次。 就是从颠倒至不颠倒，要做到的三个逐进的修行次序方法。

这三个层次做到了，就有以下五十五个进步的境界：

阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界 ，乾 gān 有其慧，名干慧地。欲习初乾，未与如来法流水接。

乾

蓥 --琢磨使发光。亦作“莹”

阿南，这样的善男子，欲和爱都干枯，就是没有欲与爱的干扰，本根就没有对应的尘相干扰了。当前现有的根尘残留，就得不到继续生长。维持好自己的本心，谦虚明朗，所出的都是智慧。 慧性明圆，把 十方界 都琢磨的明朗，就是都看的明白了。这是由于欲爱的干枯而具有的智慧，所以，称作“干慧地”。

但是，这个欲爱的习气还是刚刚干枯，还做不到与如来的真法水流相接。

即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

再在这样心态中，中和的融入如来法流。圆满巧妙的敷衍开来， 从真妙圆，重发真妙 圆，心里长久的住在这样的妙信之中，让一切的妄想都灭尽不保留一点点。

心里不被妄想所染，又能返还自己的本心性，就是中道。就是在妄想和本心性之间，能处理的很好，就是中道。

做到中道纯真，就叫做信心住。就是产生了信心。

真信明了，一切圆通，阴 处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

三阴界处，宣化上人说，指的是上文说到的五阴六入十二处十八届。就是人六根对外界的反应。也是说的通的。 也有的说是暗地里，处理好 上面说的三个增进修行的渐次 。

接着上面来，就信心常住，长久以往，就真信明了，不糊涂，就可以做到一切圆通，圆通了，就没有什么障碍了，按照后一种解释，就是三个修行渐次在一切地方都运用纯熟，产生智慧，具有信心。如是，把过去的、未来的无数劫，舍身和受身。这一切的习气都能展现在自己的眼前。展现出来做什么呢，就是自己去改正，这才是真的修行呢！

因为所有的习气都能忆念，不遗忘，这个就叫做“念心住”。

妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明 。唯以精明，进趣真净，名精进心。

把忆念的习气都改化了，就妙圆纯真，真精就被发掘，能化解一切颠倒，这样，无始以来的所有习气，都能通往一样的精明，以期望到达如来藏本心性的效果。只有用这样的精明，才可以进入真净的趣味，这样的状态叫“精进心”。

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

精明精进，做到了，就是从纯的智慧出发看问题了，这样，就叫做“”慧心住。

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

到慧心住，之后执持此智慧长明，让所有的地方都寂静清湛，这种寂静精妙常住，就叫做“定心住”。

定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

定心的智慧光芒长明，由此深入诸根趣味。只有进步没有退却，就叫做“不退心”。

心进安然，保持不失，十方如来 ，气分交接，名护法心。

不退心，安然进步，保持不失去，与十方的如来气分交接，这样就叫做“护法心”。

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

以护法心，保持觉悟明朗，能够用妙力，回向佛的慈光。就是以自己的觉悟，回向佛的慈光，相互映衬。相互促进。向着佛安心去觉悟。这样一来，就如同两面相对的镜子。其中的智慧妙影，会重重相入。这样的状态就叫“回向心”。

心光密回，护佛常凝 ，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

当回向佛的慈光的时候，就逐步看到佛的正确，佛的慈悲伟大。感知妄想造成的是不足取的。如是，就有长久护佛的心态，达到真正的妙净，安住在心的无为上，就是不去妄想妄动。这样就可以使得真心不会遗失，这样的状态，就叫“戒心住”。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

戒心无为，安心自在。不被妄想所困。所以，就可以游走十方，所去随愿，这样的状态，就叫“圆心住”。

阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。

真方便----就是善于利用的意思。 方便法，就是简单而又实用的方法。

释迦牟尼佛说，阿南啊，有这样的善男子，在各场合能巧妙的发以上说的十心，心精发挥出来，十心的十个方法涉入事情的本质，最后圆满成为一心，就是回归本心性，本心性就一个，所以，就是一心了。这样的，就叫做“发心住”。

心中发明，如净琉璃内现精金 。以前妙心，屦以成地，名治地住。

屦 jù 践踏

发心住之后，心里发明的，就是精金了，如同透明的琉璃瓶内见到的物体一样明了。看以前所有妙心所得，都被践踏成地面。这样的状态就叫“治地住”。

就是以上的十一种心，承托住现在的 精金。意思是在上面十一心态的变化之下，才进步到现在的状态。是踩着上面的心态走过来的。

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

治地的时候，就涉及很多认知，都能得到明了。但是，在游走十方的时候，并不滞留以上的认知，使得认知阻碍自己的行走。这样的状态，就叫做“修行住”。

换一个地方，还留碍于以前的认知，那不又是妄想了吗。所以，要做到无留碍，才是修行。

行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

如同佛如来一样的去修行，这样，接受佛的神气。这时候，私下暗地看看身体是什么，找出自己身体的父母，暗自与如来神气相通，种下如来的种子，这样状态，就叫“生贵住”。

如来的种子是什么，就是除掉六根妄想，不要颠倒想，做正知正见。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

胤 yìn 会意字。从肉,从八,从幺。肉表示血统关系,幺表示重迭,八表示延长。合起来表示后代。 觉胤 就觉悟的延续。

种下道种之后，就有道胎，道胎就会生长，这都是比如说法。意思就是接如来之气，就有如来一样的觉悟，有这个觉悟了，就要亲身去面对。如果道胎养成了，人像具足，这样状态，就叫做“具足住”。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

这个具足的相貌， 容貌和佛一样，心里的状态也和佛相同。这样的状态，就叫“正心住”。

身心合成，日益增长，名不退住。

身与心和合成一体，与佛一致，而且 日益增长， 这样的就叫“不退住”。

十身灵相，一时具足，名童真住。

当容貌和心相都和佛一样，而且日益增长到一定时候，就达到灵相具足。这样的时候，就叫“童真住”。

这个十身，是大概指数。就是很多的。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

童真以往，就真的和佛一致了，这时候就该出胎了，就是出世了。亲身做为佛的儿子。这样的状态，就叫做“法王子住”。

表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王 ，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

当成人的时候，就叫做灌顶住。

灌顶-----意思就像是一个国家的国王将要委任太子分担大任的时候， 刹利王 会给长大的太子灌顶。就是拿水浇到头顶上。是一个仪式。

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

佛说，阿南，这样的善男子，成为佛子后，就具足了无量的如来妙德，十方都能顺利施法度众生。这样的就叫做“欢喜行”。

善能利益一切众生，名饶益行。

能很好的做到让众生获得利益，这样，就叫做“饶益行”。

自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。

不仅能自己觉悟，还能让他人觉悟，做到，没有违背佛道，不拒绝颠倒的事理，积极去解决误区，这样，就叫做“ 无瞋恨行 ”。

种类出生 ，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。

在自觉觉他的过程中，就有分门别类。在以后以至于无尽的未来过程中，都能做到这样。三世都平等对待，十方都能通达觉悟，这样，就叫做“ 无尽行 ”。

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

所有的种类都能合并同一，种种的法门，都没有差误，合乎如来正知见，这样，就叫做“ 离痴乱行 ”。

则于同中 ，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

在各相同之处，能显现各类众生的不同。尽管外相不同，但是，本心性还是一致，这样的，就叫做“ 善现行 ”。

如是乃至十方虚空，满诸微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。

把以上的各修行轨则，可以延至十方虚空，布满各个微尘世界。每一个微尘世界，都能展现十方境界。但是，各个微尘界都不相互留碍。如果留碍了，就是虚妄乱想。这样的状态，就叫“ 无着行 ”。

种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

波罗蜜多(Paramita)意为度，又名 波罗蜜 。到达彼岸之上的意思

现前的种种所作为， 第一 开始所做的， 目的都是为了渡人渡己，这样的状态就叫“ 尊重行 ”。

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

如是修行，最后处处圆融，能把十方诸佛的修行轨则完成的很完善，就叫“ 善法行 ”。

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

每一样都是清净没有遗漏，都归一到如来藏的真实状态。都是由于自己本心性的作用下来做到的。没有颠倒妄作。这就叫做“真实行”。

以下讲到 回向 这个词，回向到底是什么样的心里过程，这个是值得说明的。

回向，字面的意义，就是回头来，向着什么。心里上的过程，就是做什么事情，做一段落，之后，把结果回到那件事情上、或某个层面上去思考。从而加深对那个事情、或那个层面的认知。如不违背，就是对自己以前的思维做个肯定 ; 如果是错的，就要相互对应着去矫正。

下面，用这样的回向含义，来理解下文的如来所说。

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。

释迦牟尼佛说，阿南啊，以上做到之后，这样的善男子，神通具足，已经做成佛了。这时候，纯洁精真，所有遗留的后患都不能干扰自己了。这样的去超度众生，超度的时候，没有任何企图，是随缘度化。不是自心有企图、且有目的的去度化众生。就是众生有响动，佛心就有应答。这样就是无为。不是有为的去度众生。心里没有挂碍，就是没有超度众生的相。就像上面观世音菩萨有三十二相度众生。这个三十二相，是随众生缘分不同而去变化的。菩萨本身心是无变化的。若是菩萨身心有变化，那不就不是如来藏本性了，也就是妄想心了。因为本心性变化了，就不是如来藏了。 所以要回到无为心，但目标是朝着涅槃的道路去走的。

这样的状态，就叫做：救一切众生，但又离开众生的相，回向。这个回向，是回到无为上。就是成佛之后，要回到无为上去思考。

比如，一个老师教班上的学生。目的都是朝着满分去努力，相当于朝着涅槃路去做。学生有问题了，既时解决，相当于超度。如果老师在意于某个学生的不理解，那老师的涅槃心就动了，就不是朝着满分去做的了。就有恼火或责怪学生的心态。那就不是好老师了。就相当于，不是如来佛的境界了。如果老师真的有这样的心态了，那怎么做呢，就是不要在意对知识的不理解的学生状态，一心朝着满分的方向去教就好了。就回到无为的状态。无为，就是不动心。这样一来，人家看起来，又是个好老师了。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

可坏，和可离开的，都是妄想。这个意思开始就讲到。坏的都坏掉它，能离开的都远离它。那就没什么可以干扰自己的了。这样就叫做“不坏回向”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要心态回到 不被坏，和能离开都要离开的状态。

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

本心性的觉悟，清湛明了，所有的觉悟都和佛如来一致。这样的状态，就叫做“ 等一切佛回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要回头看看心态是否和佛一致，不是就需要修证。

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

成佛之后的精真发明，就是所觉悟的，都是佛的地盘。这是什么意思，因为佛是圆通的嘛，到哪里都能转化，不是佛也能转成佛，就是到哪里都是佛，既一切处都是佛。这样的状态，就叫“ 至一切处回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要心态回头想想，是不是一切处都是佛地。

世界如来 ，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

各世界如来的境界互相涉入，就是如来的本领都能相互领悟运用，没有违背，这样就叫做“ 无尽功德藏回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要心态回头想想，自己 和世界如来的能力是否一致，是否违背。

于同佛地，地中各各生清净因 。依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

在哪里都是和佛地一样，随地找出事情的原委，这样就不烦躁杂乱，就找到清净的原因，再朝着涅槃路去努力前行，这样就叫做“ 随顺平等善根回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要心态回来想想，所在之地是否如同佛地随顺，依因发挥。

真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

佛在真根形成之后，就感觉十方的众生都是自己的本性。为什么这样说，因为，自己如果和某个众生一样的颠倒乱想，自己也会和那个众生一样的结果。修行圆通就是佛，颠倒了就是众生。本性圆通有成就的时候，不要失去众生，这样就叫做“ 随顺等观一切众生回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要心态回来想想， 是否随顺众生的本性去圆满自己。

即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

佛法既是一切法，佛相是离开一切相的。对这个既也好，离开也好，心里也不染着，就是也不放在心上。就是心里不会还有个 ”既‘’ 与 ‘’离‘’ 的存在。这样就叫做 “ 真如相回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要心态回来想想， 对于是否做得 ”既‘’ 与 ‘’离‘’ ，且不染着。

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

真正的得到了想要的如来境界，十方世界处，都没有障碍。就是在十方界都能做到真如，这样就叫做“ 无缚解脱回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要心态回来想想， 是否十方界都能得真如。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

这个时候，性与德都圆满成功，就没有什么是法和非法了，都是很简单了。就是使用起来都很熟练。就不觉得佛法繁大庞杂；这样就叫做 “ 法界无量回向 ”。

这个是说，成佛后，做事的时候，做一段落之后，要心态回来想想， 性德圆成后，佛法是否运用的轻巧熟练。

以上的回向，就回个头来思考，以检验自己。

阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。

释迦牟尼佛对阿南说到，阿南啊，这样的善男子，在做到以上的清净四十一心后，其次，再完成四种妙圆的行为。哪四种，其一，既是以佛的觉悟作为自己的心，在佛心的基础上，出而不出，就像是钻木点火一样，这样的妙行，就叫做“暖地”。

简单的说，就是用佛心，去揣摩外界的事情，就是要去实践。

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

再用自己的心，作为佛的鞋子，对于这个鞋子，要有依靠，又不能全依靠。如同登上高山，进入虚空，但是，下面还有山体。不是完全的虚空。这样的状态，就叫“顶地”。

意思是做佛了，就踏着自己的心去处世看看，尽管是佛，但还有自己的心存在。

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

当自己的心，和佛心相同，在两者之间，能得到中道。就是折中的看待问题。 就像一个善于忍事的人，对于一个问题，心里有，又像没有一样。这样的状态，就叫做“忍地”。

数量销灭，迷、觉中道，二无所目，名世第一地。

在中道的基础上，去忍耐。忍到一定的时候，什么问题都看的清楚了。就无问题了，就是数量消灭。 迷也好，中道中的觉悟也好，处理好，都是在进步，关键在于进步，在于涅槃。所以，就无所谓于什么是迷，什么是觉。这样的状态，就叫 “世第一地”。

以上是，四种妙圆行

阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

在做到四十一心，加四种妙圆加行之后。这样的善男子，善于通达大菩提，就和佛如来的觉悟相互通达了，而且，在所有的佛的境界里面，都是通达的。这样的境界，就叫做 “欢喜地”。

异性入同，同性亦灭，名离垢地。

把不同性质的转化成相同，做后，这个相同的概念也没有。就叫做“离垢地”。

净极明生，名发光地。

离垢就清净，清净就发光，就是生出智慧的光，这样的状态，就叫做“发光地”。

明极觉满，名焰慧地。

智慧明了，觉悟圆满，这样的时候，就叫做“焰慧地”。

一切同异所不能至，名难胜地。

没有同，也没有异，就是有同和异，也都是朝着一个方向去努力的，那就又是同了。这样的状态，就是叫做“难胜地”。

无为真如，性净明露，名现前地。

所有的事物，都不要人为干扰，不要自己想当然，都做到看清事物，再顺势引导教化，就是无为。无为才是真如。这样就本性清净，清明的智慧显露出来。这样的状态，就叫“现前地”。

尽真如际，名远行地。

把真如心发挥到极致，这样的状态，就叫“远行地”。

一真如心，名不动地。

处处都做到保持真如心不变，这样的状态，就叫“不动地”。

发真如用，名善慧地。

发挥真如的作用，这样的状态，就叫“善慧地”。

阿难！是诸菩萨 ，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。

释迦牟尼佛说，各位菩萨修行到这个时候，再以往，就修炼完成了，功德圆满了，这个时候的状态，也叫

做“修习位”。

慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

自身具备慈悲妙云，盖住涅槃大海，这时候，叫做“法云地”。

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干

慧地。

这个时候，到达如来境界，再返回去超度众生，就可引导各位菩萨顺行而至，与各位菩萨的觉知相互交流通达，就叫做 "等觉'。

释迦牟尼佛说，从干慧地到等觉地。这个时候的觉悟，才开始获得“金刚心中初干慧地”。.

如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

这个单复十二，宣化上人理解成，奇数偶数项目共十二个，以下摘自宣化上人注解： 什么叫“单”呢？单，就是乾、暖、顶、忍、世、等、妙，这是七个位子。乾，就是干慧地；暖，就是暖位；顶，就是顶位；忍，是忍位；世第一，这世第一位；又有等觉、妙觉，这合起来是七个；这七个位置都是单的。又有五个重的，即复的，五个复的是什么呢？就是十信、十住、十行、十回向、十地；这五个位置，每一个位置都有十个，这就是重复了，所以这叫“复”。那么合起来，这就十二，所以才说“单复十二”

我这里用另一种解释。

佛说，就像这样的重重做下去，单次，每次重复十二遍。就像上面说的逆流修证。成如来了，要返回去再修证。这样才把妙觉做完，成就无上道。

不论怎么理解 单复十二 ，重要的是要重复的去做。

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

毗婆舍那"谓正观察" ，

奢摩他 是"止"的意思

金刚观察，金刚就是坚定的心态。怎么做到很坚定的观察，就是十种深喻。

以上种种五十五个层次，都需要有如幻的十种深喻的坚定金刚之心才可以完成。在静止中，用如来的正知见，来清净修证。不能用众生的颠倒乱想去做。这样的逐渐深入修习。

释迦牟尼佛对阿南说，阿南啊，所有这些做法，都是以上面说的三个修行渐次引发的，善于成就五十五中真的菩提道路。做这样想的，就是正观。不这样看的，就是邪观了。

十种深喻 就是十信、十住、十行、十回向

宣化上人的注解： “十种深喻”，也可帮助理解。

（一）观一切业如幻：你看这一切的业障，都是虚幻的，而不是真实的。

（二）观一切法如焰：这一切的法，你应该看得好像阳焰。什么叫阳焰呢？就是在春天，你远远的看，有的地上好像冒烟似的，到近边又什么也没有，这就叫阳焰。

（三）观一切身如水月：你看自己这个身，好像水中的月。

（四）观妙色如空花：你看一切的妙色，好像空花似的。

（五）观妙音如谷响：一切的妙音，就好像山谷的回音，如谷音。

（六）观诸佛国土如乾闼婆城：诸佛国土本来应该是真的，但是你应该看它像乾闼婆城。我们前边曾经讲过，天龙八部有乾闼婆，是天上一个乐神。

（七）观佛事如梦：所有的佛事，也都好像做梦似的。

（八）观佛身如影：佛的身，也应该看他像影子似的。

（九）观报身如像：你这个报身，就好像一个偶像似的。

（十）观法身如化：法身也是一个幻化的，都不要看它是真的。

讲到这里，把上文稍微总结一下。这里怎么就讲到五十五个修行的次序呢？

是接着第七卷讲到世界颠倒，世界颠倒，从而有十二类众生世界。这些众生，要想修证佛三摩地 ，就有三个渐次，既 一者、修习，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增进，违其现业。

如是，就讲到这五十五个层次修行。

尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利 ：是经名“大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼”。亦名“救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海”。亦名“如来密因 ，修证了义”。亦名“大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒”。亦名“灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严”。汝当奉持。

悉怛多般怛啰 云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故云白。遍覆一切法，故云盖

陀罗尼 意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令 恶法 不起的作用。后世则多指长咒而言。

楞严 大定，一切定的总名。

这个时候， 文殊师利法王子， 就问释迦牟尼佛，我们怎么来命名这部经的名字呢！ 我和众生，怎么来供奉和修持这部经呢？

释迦牟尼佛就说了。这部经的名称，可以叫做 “大佛顶，悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼” 。

也叫做 “救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海” 。

也可以叫做 “如来密因 ，修证了义” 。

也可以名为 “大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒” 。

也可以叫做 “灌顶章句，诸菩萨万行，首楞严” 。

你应该好好的去奉持！

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印，般怛啰义，兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬 ，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木 ，蝡 rú 动含灵，本元真如即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼 ，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然 ？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

禅那 --- 义译为思维修，静虑

般怛啰 --- 既上一段讲到的 悉怛多般怛啰 云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故云白。遍覆一切法，故云盖

释迦牟尼佛讲到现在这个时候，当时的阿南和在会各位大众，得到如来如此的开示如来修证的秘密印证，了解到楞严经是覆盖一切法门的意义。熟悉了这部经的明了项目。顿时悟解到了，从禅那到圣位修行的妙理。心虑虚凝，就是心情放缓不强势，所妄想的都凝结，如是，三界修心时候的 六品烦恼都断除了。

这时的阿南，就 顶礼佛足，合掌恭敬 ，而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。

阿南就又对佛提出一个问题，阿南说，世尊啊，既然 众生的这个 妙明真净妙心 ，本来就是圆满的。就是大地草木，蠕动的动物，其本元的真如，也都是如来成佛的真正躯体。佛体是真实存在的。那怎么再会出现 有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？ 这个六道是本来就有的，还是众生虚妄颠倒的习气产生的呢？

阿南还举出两个例子，一个是 宝莲香比丘尼 ，她虽然 持菩萨戒，但是，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。 结果呢，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

另一个，就是 琉璃大王、善星比丘 ， 琉璃为诛灭瞿昙族姓人员，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。

阿南就问佛，这个地狱是在固定的场所呢，还是自然就出现的，就像那些人，他造业了，就会各个人各自去承受呢？

阿南就说，希望释迦牟尼佛能发大慈悲，开发我等像儿童般的迷茫。让所有的持戒的众生，能听到佛决定意义的解答，让众生能欢喜顶戴，谨慎自洁，不要去违反。

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听！当为汝说。阿难一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生 ；因此分开内分、外分。

释迦牟尼佛就 对阿南说到，你这个问题，问的太让人畅快了。就是问问题，问到点子上了。或者讲，这个问题要是不能明了，以后还是会出问题了。所以讲，阿南这个提问，问的很让佛赞叹。

佛说，一切的众生，实质上，本体是真正纯净的。因为有各自的妄想见解，就出现因妄想而有的习惯。因此，就分开有内分，和外分。

阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈 。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

佛是，内分，既是众生体分内，因为各类的爱染就，因爱就起妄想的情怀，情多累积，就生出爱的水。爱水有哪些呢。佛举例说，其一、贪爱珍馐，就是好吃的，就口中有口水出来；其二、忆恋前人，怜惜和怨恨，都目中有泪水；其三、 贪求财宝，心发爱涎（ xián 口水 ），举体光润；其四、 心里贪着淫乱， 男女二根自然流液。

爱的种类虽然不同，但是，其爱水的结果是相同的。

只有做到这湿润的爱水不再升起，自然爱心就坠落。

这就是内分。

阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同 ，飞动不沉，自然超越，此名外分。

佛接着讲外分，这个外分，就是众生体分向着外面。因为渴望，敬仰等，就发明了虚构的想象。想象不停止，不断累积，就产生胜气，就是战胜虚妄想象而具有的感觉。 这些胜气有哪些表现呢？ 佛举例说，比如众生心中修持各戒律，就产生全身轻清的感觉；心持咒印，就顾盼雄毅； 心里想要生在天上，就梦想着飞起来； 心里有佛国存在，就暗地出现圣镜； 事俸有能力的善知识，就感觉自己的身命轻微。

佛说，这些胜气的想法，虽然各个不同，但这样的轻举妄动的结果，是相同的。 虽然飞动不止，如果能不沉浸其中，不被所染，自然就会超越身命。

这个叫做外分。

这个内分、外分，给我最大的警戒，就是，向往好的东西，也是妄想，也会造业的。比如说，想到佛的国土，心中就有很多圣镜，就是圣人呆的地方出现，然后被想出来的圣境所感染。这也是虚妄。

阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中 ，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间 。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火。身为饿鬼 ，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地。轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉 ，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招 ，众同分中，兼有元地。阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

释迦牟尼佛接着说到，阿南啊，一切世间众生，生死相互延续，生命是由于顺习。死亡是由于有变流。顺习，这个习，指的是妄想习惯。就是妄想的很顺畅。变流，就是不同妄想如同不同的流水，就是换一个妄想，就是变流。 众生在命终的时候，不能舍弃暖触，就是有流连忘返的感触。 这时候， 一生所经历的善的恶的事情，都呈现出来。

逆就死，顺就是生。两个习惯相互感染。

一、 如果这个人，纯是思维，不被其它的情、人、物干扰，必然会生到天上。

如果飞在心中，那就是心不乱动的人，一心调理自己修行的人了，这样的人，既有福也有慧。自然心开，见十方佛。这样的人，死后，一切净土，自己想去哪就去哪。

二、 如果一个人，情少想的多，就飞不了多远了。一般死后，就生为 飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地

行罗刹，游于四天，所去无碍。

情少想多的人当中，如果有善愿善心，就会护持我法。 或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。 ，

三、 情想均等的人，不飞不坠，还是那样的。就生于人间 。 想的明白就聪明，情幽深就愚钝。

四、 情多想少， 就会生到 横生的动物世界去，指除人(纵生)以外的万物皆是横向出生的。严重的就是毛发的动

物。较轻的就是生为羽毛一类的动物。

五、 在命终的时候，如果是有七分情三分想，沉下水轮，生于火际，受气猛火。身为饿鬼 ，常被焚

烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

在第四卷，佛讲到 了 风、金、火、水、地、木 。

原文， 觉明空昧（觉, 但不一定明，如是有昧而不明，纠缠不清而有世界；明 ，也就是明了，才是真的明。就是虚而空。 有觉，就有昧，有明，就有空），相待成摇（相待的是明、昧之间，虚空和世界之间），故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起 ；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮 ，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

其中就讲到， 风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

所以，这一节，讲到 七分情三分想， 这样的人，就 沉下水轮，生于火际，受气猛火 。而且是饿鬼，常被焚烧，水又是有害于自己的。所以，不能吃不能喝，经历百千劫难。

六、 在命终的时候，如果是有九分情一分想， 就会生往洞火一类，身入风火二交过地。轻的生在有间

地狱，重的生在无间地狱，二种地狱。

七、 在命终的时候，如果是 纯情的，即沉 入阿鼻狱。

其中， 若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

众生都是循着自己的漏习造下各自的恶业，虽然是自招的。但是，在众生的相同的部分中来看，这个本元之地，就是本心性还是一样具有的。

以上说的这些，都是众生自业力所感，结果，就造就 "十习因''，受到 ''六交'' 报应。

怎么就有十习因呢？

云何十因？

怎么就有十习因呢？ 就是习惯造成的众生轮转的原因。

阿难！一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火 。菩萨见欲，如避火坑。

佛就说到，这第一个习因，就是淫乱。由于淫乱而相互触磨，如是淫气交接。这样就在这相磨之中，出现大的猛火。 如同一个人自己用手磨触自己，就会有暖相一样。淫乱的双方淫气相互促进。这样，就出现 铁床、铜柱诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目行淫乱的事情，都是叫浴火。

菩萨见欲，如避火坑。

二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水 。菩萨见贪，如避瘴海。

第二，就是贪习，由于相互的吸引，就计谋贪着。不停的贪着， 吸揽不止， 如是，就有 积寒坚冰，于中冻冽 。

就像人用嘴巴吸缩风气，嘴巴就有冷气接触一样。

贪与被贪两者的贪习，相互陵夺，所以有 吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情出现。宣化上人注解，说这个 吒吒、波波、罗罗 是冻得发抖时候发出来的声音，我也无从考证。从上文看，应该是冷造成的现象。

所以，十方一切如来，就是用色目多求，都是叫贪水。

菩萨见贪，如避瘴海。

三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸、奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水 。菩萨见慢，如避巨溺。

恃 依赖，依靠

由于相互都仗恃甚高，以为自己是正确的，就形成相互傲慢的情况，相互陵夺。而且驰流不息，如是，就出现 腾逸、奔波，积波为水 的现象。 这个现象，如同一个人自己嘴巴里面口舌相互缠绵味道，就出现口水一样的。

傲慢双方，相互鼓动。就有了 血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显示自己的傲慢，那就叫做饮用痴水。

菩萨见慢，如避巨溺。

这里这个慢，只能理解成傲慢。是一个情绪。如果说是行动上的慢。那与心理就没有多大的关系。 如果因为动作慢，就有 血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事 ，这说不通的。

四者、瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑 。菩萨见瞋，如避诛戮。

四、 忤 违背。

瞋 有睁大眼睛;生气、恼火;盛大貌 等含义

由于违背了相互的意愿，造成了相互的气愤。相互冲动。 这个忤结，就是违逆的情绪没有排解，就不断的产生嗔怒。如是， 心热发火，铸气为金。如是故，就有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。 由于相忤双方的相互搏击，所以，就有了 宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显示自己的 瞋恚 ，那就叫做利刀剑。

菩萨见瞋，如避诛戮。

五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木、绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻 械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

五、由于有相互调解的事情，就出现狡诈的事情。狡诈不停，相互诱发，就有了绳木，相互扭在一起去矫正的状况。 就像是浸入水的田，里面有很多笔直的草，很多草有绞到一起。狡诈的时候，有相互调节的过程。优于绞在一起的草，会在水的作用下能变直一样。

在狡诈双方的作用之下，不断延续，就有了 杻 械枷锁，鞭杖挝棒诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显示自己的 奸伪 ，都一样叫做 谗贼 。

菩萨见诈，如畏豺狼。

六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞地、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀 。菩萨见诳，如践蛇虺。

六、 罔 蒙蔽 。 诬 言语不真实；欺骗 。

诳 欺骗 。

由于在实际中，有相互蒙蔽的情况，就出现相互欺骗的习惯。 欺骗、蒙蔽不知道停止，就是造成心事飞动奸诈。就污浊不堪。如是就出现污秽不净，尘土、屎尿等。这污秽的状态，搞的辨不清对方。如同在风中散尘，各自都见不到东西了。

相互蒙蔽的双方，诳骗的习惯相互加重。所以，就有了 没溺、腾掷、飞地、漂沦诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显示自己的 欺诳 ，都一样叫做 劫杀 。

菩萨见诳，如践蛇虺 huī 。

蛇虺 -- 泛指蛇类。

七者、怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼 。菩萨见怨，如饮鸩酒。

由于日常情况下，就有心中有衔恨的情况。这样就造成双方的怨恨，相互嫌弃。怨恨发作出来，就有了 飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑 。就像是一个阴毒的人，心里储蓄满了恶气一样，常常会发作出来。 衔恨的双方，怨气相互吞噬，所以就有了 投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显示自己的 怨家 ，都一样叫做 违害鬼 。

菩萨见怨，如饮鸩酒。

八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍 ，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑 。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。

还是引用宣化上人解释的几个“见”： 萨迦耶”是梵语，翻到中文叫“有身”，就是有“身见”。“见”有五种：身、边、戒、见、邪；身见、边见、戒禁取见、见取见，还有一个邪见。

“身见”，就执着有身，执着我这个身体是我的，一切都是我所有的，执身、执物。

“边见”，就是不合乎中道，它落于两边，或者执断、或者执常。执断，他说人死就像灯灭，没有了，没鬼魂，也没有来生了。执常，又说是这人今生做人，来生也做人，再来生还是做人，不会去做畜生的；你做人永远都是做人的，这是执常。

“戒禁取见”，就是非因计因。好像我以前说的，印度有持牛戒、狗戒的，学牛、学狗，这是戒禁取见。

“见取见”，就是非果计果。这个见，他执着得又执着 、执着得又执着，非常的坚固；他这个见，我见太深。

那么又有一种是“邪见”。

熟悉上面的意思之后，再来解释这一句。

人的五个见法，是相互使得自己明了。可是，这个见，要是见错了。就出生相反的结果了。比如 萨迦耶 ，就是站着自身看问题。或者 见戒禁取 ，就是不是那个原因，当做自己研究对象的原因。搞错了。那自己的见解就邪见，邪误解了，就违背了事实，就出生相反。

所以，就有 王使主吏，证执文籍 。去考证事实，来往不停。 如同行路的人，相互见面一样。反面的与正面的事情相互校核，就是这里的二习相交。所以，就出现了 勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显示自己的 恶见 ，都一样叫做 见坑 。

菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。

虚妄偏执 ，是指个人的见解 虚妄偏执 ，与事实不符合。

九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎 。菩萨见枉，如遭霹雳。

由于世间有诬陷诽谤的事情，如是就有冤枉人的习气出现，相互交加，如是，就有 合山、合石、碾硙、耕磨； 因为是诬陷诽谤，所以，就有不可能事情说成可能，就像合山，山通常是不会合起来，有诬陷就能合。就像一个谗贼的人，非把一个善良的人，逼得成冤枉的人。冤与被冤之间，就相互排斥，如是，就有了 押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显示自己的 怨谤 ，都一样叫做 谗虎 。

菩萨见枉，如遭霹雳。

十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼 。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

由于世间有覆盖隐藏的事情，如是，就有了诉讼打官司的习惯，这个习惯双方，相互喧扰，如是，就有了 鉴见、照烛的现象。 如同，在太阳光下，不允许藏住影子一样。非要弄清楚事情。讼与被讼方，相互对陈，如是故，就有了 恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。

所以，十方一切如来，就是用色目 显示自己的 覆藏 ，都一样叫做 阴贼 。

菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？

现在讲六报应。怎么就叫做六报呢？ 佛说到，一切的众生，六根的意识造下种种业力。所招致的恶报，都是从六根发出的。 怎么这么说呢。下面就看佛怎么说的。

一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听：能为镬汤、烊铜。烧息：能为黑烟、紫焰。烧味：能为焦丸、铁糜。烧触：能为热灰、炉炭。烧心：能生星火迸洒，煽鼓空界。

第一种，先看六根中的见根招致的报应，招致的恶果。

现在回头看看，这个十习六报，是在人造业的情况下来说的，因为上面阿南就问佛，这个地狱、饿鬼等是怎么出现的。如是佛就说了这些。所以，这个六根的报应，前提就是造业了。如不造业，积极进取，是不会有六报的。 怎么就造业了，总体是两大类，就是上面说的，内分，和外分。 内分、外分里面，都存在十个习气，和六根的报应。

现在就看这个见业。就是眼睛看了瞎想，造成的脱离本元心性的东西，这些东西如同真实的存在，也确实在干扰着人的本心性。这既是见业了。见业造成的多了，相互影响。这样的人，在临终的时候，就会见到 猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。 就是见到满眼的猛火，死者的神识乘着烟雾坠入无间地狱。 这满是火光的无间地狱有两类。一种，能明白的见到种种的恶物，产生无量的畏惧心理。另一种，就是什么都见不到，产生无量的恐惧。 如是，见到这个火啊，在烧听觉，就有 镬汤、烊铜。 在鼻息的时候烧，就有 黑烟、紫焰。 在烧味觉的时候，就有 焦丸、铁糜。 在烧触觉的时候，就有 热灰、炉炭。 在心里烧，就能 星火迸洒，煽鼓空界。

二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神 愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻：则能为责为诘。注见：则能为雷为吼、为恶毒气。注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味：则能为脓为血，种种杂秽。注触：则能为畜为鬼 ，为粪为尿。注意：则能为电为雹，摧碎心魄。

愗 mào 愚昧

第二，看看闻业造成的恶报是什么样的。

闻业相互交染，这样的人，在临终的时候，会见到波涛把天地都淹没了。亡者的神识会随着波涛的流动，降入无间地狱。 闻业在无间地狱也有两种。一种，能听到种种的喧闹。搞得精神无识杂乱。 另一种，什么都听不到。就是没有什么存在，就神魄幽静沉没。 这个波涛注入闻，就为 责为诘。 注入见， 则能为雷为吼、为恶毒气。 注入鼻息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注入口味：则能为脓为血，种种杂秽。注入触：则能为畜为鬼 ，为粪为尿。注入意：则能为电为雹，摧碎心魄。

三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是 嗅气，冲息：则能为质为履。冲见：则能为火为炬。冲听：则能为没为溺，为烊为沸。冲味：则能为馁为爽。冲触：则能为绽为烂 ，为大肉山，有百千眼无量咂食。冲思：则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。

馁 鱼肉腐烂 。 爽---宣化上人说的汤变质了叫爽。

礰 〔礔礰〕古同"霹雳"。

第三，讲到嗅觉造成的业报。嗅业相互交染，招引的恶果，在临终的时候，就表现为，会见到远近都被毒气充塞。亡者是神识会从地上涌出，进入无间地狱。 嗅业进入无间地狱也有两种情况，一种，什么都可以闻见，如是被各种恶气熏极心忧。另一种，就是什么都闻不见， 如是 就气掩不通，闷绝于地。 这里的闻，指的是用鼻子嗅。

这个嗅业造成的气息，冲入鼻息，就能成为 质为履。 冲入见， 则能为火为炬。冲入听：则能为没为溺，为烊为沸。冲入味：则能为馁为爽。冲入触：则能为绽为烂 ，为大肉山，有百千眼无量咂食。冲入思：则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。

四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽肉身。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝：则能为承为忍。历见：则能为然金石。历听：则能为利兵刃。历息：则能为大铁笼弥覆国土。历触：则能为弓为箭 ，为弩为射。历思：则能为飞热铁，从空雨下。

第四，看这个味觉颠倒造业，所招致的恶报。味业相交，这样的人，在临终的时候，会见到铁网，有猛火炽烈，布满世界。亡者，从网下方，倒悬其头，进入无间地狱。味业进入无间地狱也有两种情况。其一，吸气，就结成寒冰，冻裂肉身。其二、有猛火，把骨髓都烧的焦烂。

如是味业造成的尝味，经历尝， 则能为承为忍。 历见：则能为然金石。历听：则能为利兵刃。历息：则能为大铁笼弥覆国土。历触：则能为弓为箭 ，为弩为射。历思：则能为飞热铁，从空雨下。

六根交染，所以这个六报，就是一根受业，其他五根都受到影响。 六解一亡，也是讲到，一根清净，六根都会相应清净。

五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗 ，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触：则能为撞为击 ，为剚为射。历见：则能为烧为爇。历听：则能为为道为观，为厅为案。历息：则能为括为袋，为考为缚。历尝：则能为耕为钳 ，为斩为截。历思：则能为坠为飞，为煎为炙。

第五，讲到触业交感造成的触报，触报的恶果。这样的人，在临终的时候，会见到四面有大山合来，找不到出路。亡者的神识会见到一个大铁城。 会有火蛇火狗 ，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。

触业恶报也有两种情况，其一、会被合拢起来的山体压的骨肉血崩。 其二、没有被山体所压，但有刀剑触身，心和肝都被屠裂。

这个触业所造成的合触，经历触的时候， 则能为撞为击 ，为剚为射。历见：则能为烧为爇。历听：则能为为道为观，为厅为案。历息：则能为括为袋，为考为缚。历尝：则能为耕为钳 ，为斩为截。历思：则能为坠为飞，为煎为炙。

六者，思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思：则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石 ，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车，火船火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小 ，为一日中万生万死，为偃为仰。

第六。就是思维颠倒造业，这个招致的恶报。这样的人命终的时候，先见到恶风吹坏国土。亡者神识，会乘着风旋转落下，最后坠入无间地狱。 思业报应，也有两种，其一、没有知觉，迷茫到极点，就发慌，如是，奔 赴 不息。其二、没有迷惑有知觉，但觉知的都是苦，造成无量无边的煎烧难熬，痛深难忍。

思业造成这样的歪斜思维，结合到人的思根， 则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石 ，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车，火船火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小 ，为一日中万生万死，为偃为仰。

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三 ，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

见见一根 见到现有的是一个根。 见，古同“现”，现存的意思

释迦牟尼佛接着对阿南说到，以上就是地狱造成的十因六果，都是众生迷妄造成的。就是迷惑妄想。

如果各众生，六根都同时造业，那就要入阿鼻地狱，要受到无量的苦，经历无量的劫难的。

如果各众生 是六根各自造业，但是，各根的业力相互兼合，在不同的境界和根里都有所染，那这样的人，就会进入第八无间地狱。

如果各众生 是造下身口意三个业，而且杀盗淫都具备，那这样的人呢，就会进入第十八地狱。

如果各众生 身口意三个业 不是同时都有，其中，或为一杀业，或是一盗业。那这样的人呢，就会进入第三十六地狱。

如果各众生 见到的现存的，是一个根，只是犯下一个业，这样的人呢，就会进入第一百零八地狱。

这些地狱，都是众生别作别造，在世界中，进入同样的境地。都是妄想发生的，不是本来就有的。

复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪 ，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪 ，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪 ，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪 ，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明 ，本无所有。

佛如来接着对阿南说到，这些众生，否认或破坏律仪，犯菩萨戒律，毁坏佛的涅槃道路。这之类的杂业所染，历劫难以来，如火燃烧着自己，把这些罪孽还完之后，就变成鬼形状，

如果是本身由于贪恋物质接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成物的形态，叫做“怪鬼”。

如果是本身由于贪恋色接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成风的形态，叫做“ 魃 鬼”。

如是本身由于贪恋迷惑的东西接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成牲畜的形态，叫做“ 魅 鬼”。

如是本身由于贪恋憎恨接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成虫的形态，叫做“ 蛊毒 鬼”。

如是本身由于贪恋回忆接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成衰亡的形态，叫做“疠鬼”。

如果是本身由于贪恋傲慢接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成气的形态，叫做“饿鬼”。

如果是本身由于贪恋蒙蔽接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成幽隐的形态，叫做“魇鬼”。

如是本身由于贪恋明朗接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成精气的形态，叫做“魍魉鬼”。

如是本身由于贪恋成功接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成明朗的形态，叫做“ 役 使鬼”。

如是本身由于贪恋党派接下的罪孽，这样的人还完罪之后，变成人的形态，叫做“传送鬼”。

这些人，都是纯情所染，堕落之后，被业力之火烧干，显出鬼形。 之所以会这样，都是自己妄想的业力所招引而来。如果悟透菩提智慧，自然本性精妙圆明，一切地狱本无所有。

复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间 ，多为枭类。

风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。

畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间 ，多为毒类。

衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

明灵之鬼，明灭报尽，生于世间 ，多为休征一切诸类。

依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与 。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

佛如来接着说到，这些鬼在鬼业报应完之后，情和想都没有了。就像上面佛说到的，这些鬼都是纯情所染。鬼业报应完，情就报应完了，就是情空了。由于没有开悟，不知道正确的菩提智慧，所以，想也没有了。这样之后，就到世间，与原来接冤的人相互对峙，相应的酬还以前的罪债。

物怪鬼，就是上面由于贪物，遇物成形的“怪鬼”，物形报应完之后，生于世间，多是枭类。

风 魃鬼， 就是上面 由于贪色，遇风成形的“ 魃鬼”，风形报应完之后，生于世间，多是 咎征一切异类。

畜魅 鬼，就是上面由于贪惑，遇畜成形的“ 魅 鬼”，畜形报应完之后，生于世间，多是狐类。

虫蛊鬼，就是上面由于贪 恨 ，遇虫成形的“ 蛊毒 鬼”，物形报应完之后，生于世间，多是毒类。

衰疠 鬼，就是上面由于贪忆，遇衰成形的“ 疠 鬼”， 衰 形报应完之后，生于世间，多是蛔类

受气鬼，就是上面由于贪傲，遇气成形的“饿鬼”，气形报应完之后，生于世间，多是食类。

绵幽鬼，就是上面由于贪罔，遇幽成形的“ 魇 鬼”，物形报应完之后，生于世间，多是服类。

和精鬼，就是上面由于贪明，遇精成形的“ 魍魉 鬼”，和销报应完之后，生于世间，多是应类。

明灵鬼，就是上面由于贪成，遇明成形的“役使鬼”，明灭报应完后，生于世间，多是 休征一切诸类 。

依人鬼，就是上面由于贪党，遇人成形的“ 传送 鬼”，人形报应完之后，生于世间，多是循类。

释迦牟尼佛接着解释说到，这些人，都是业力之火干枯之后，酬还宿债，变成畜生。这些也都是虚妄的业力招引所致。如是悟透菩提智慧，那么这些妄想的缘由本来是没有的。 就像你开头问到的 宝莲香等，及琉璃王、善星比丘， 都是自身造就了的恶业，本身所发明的恶果。并不是天上降落下来的，也不是地上冒出来的。也不是别人强加到来的。 自己妄想的后患，自己要去承受。 如果站在菩提智慧的心态去看这样恶业，那都是虚妄的浮尘，颠倒妄想所凝结而成的。

复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力 ；若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停。如其中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫 ，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道 。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

佛如来接着对阿南说到，以上变成畜生的众生，在做畜生的时候，酬还了以前的债务，如果是酬还的部分越过分内该酬还的，就是酬还的有多，那这类的众生，还可以再成为人，成人后，在看看剩下的多酬的部分。如果是酬多了力气，加上这类众生具有福德，那这类人还是可以做人身，这是酬还剩余的力气。若是没有福德，死后还是畜生，在畜生道去得到补上自己的多酬的部分。

不论是用钱也好，还是用力也好，偿还足够了，以前所有的业力就没有了，就平衡不再有了。

如果这期间，又是 杀彼身命，或食其肉， 那就是经历无数的微尘数量的劫难，还是 相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。 除了修禁止功夫，或是佛出世，这个相互报应的过程都不会停歇。

释迦牟尼佛接着说到，现在你应该知道：

彼枭伦的一类畜生，酬还业障之后，变成人形，在人道中，大概是顽固一类的人。

彼咎征的一类畜生， 酬还业障之后，变成人形，在人道中， 大概是特异一类的人。

以下几句以此类比，

彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

佛如来说到，这些轮转的一类，都是在偿还完宿债之后，变成的人形，再入人道。都是无始以来，造业颠倒，相生相杀。 都是由于没有遇到如来，听不到正法的教诲，如是在尘劳中，依照业力轮转。这一辈的人就叫“可怜悯者”。

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生，坚固服饵 ，而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

坚固动止 ，而不休息，气精圆成，名空行仙。

坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

坚固咒禁 ，而不休息，术法圆成，名道行仙。

坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。

坚固变化 ，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回 ，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

三摩地 又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，译为定，即住心于一境而不散乱的意思。

三昧(sānmèi) 意思是止息杂念，

释迦牟尼佛接着对阿南说到，还有一批的人，不是按照正知正觉去修三摩地，另外起一种妄念。怎么做的呢！ 就是存住妄想，固定形体。不与人相处，游走山林之间。存想固形做到好，就有十种仙人。

第一种人，注意饮食而不停息，把吃的方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫地形仙。

第二种人，注意草木药性的调理而不停息，把吃药方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫飞形仙。

第三种人，注意炼金石丹药而不停息，把丹药转化的方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫游形仙。

第四种人，注意动止而不停息，把炼精气方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫空形仙。

第五种人，注意津液的调整而不停息，把滋润德行的方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫地形仙。

第六种人，注意精气纯色而不停息，把抓住精神本色的方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫通形仙。

第七种人，注意秘密咒语而不停息，把术法的方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫道形仙。

第八种人，注意思念的方法而不停息，把思忆念的方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫照形仙。

第九种人，注意体内的交往联系而不停息，把感应的方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫精形仙。

第十种人，注意体内的变化而不停息，把觉悟的方法做的坚固圆成，从而达到存想固形的作用，这样的人叫绝形仙。

佛如来对阿南说，这类的人，都是在人世间去修炼心里变化， 就是在人中来炼心。不知道如来藏的存在。不是修的正知正觉。修了之后，就成另外一种生理状态了。修的好，寿命也可有千万岁。这些人，一般在深山或大海岛屿，人迹不至的地方。 这类人，是不会逃脱轮回的。因为没有修炼三昧，业报之后，还为人身，随业转入各自该去的地方。

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类 ，名四天王天。

释迦牟尼佛还说到再一种人，不贪求世间诸事物，没有割舍妻妾恩爱，在邪淫之中，心里没有杂念，没有贪图过多的东西，如是就会 澄静晶莹，而明朗。 这样人 命终之后，所至地方与日月相邻，叫四天王天。

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

如果对于自己的妻房，淫爱微博，自己居净时，不得夫妻之间生活的全部味道，这类人，命终之后，会超越日月，住于人间之顶，这样人命终后到的地方，叫忉利天。

逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等 ，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

如果有欲望暂且接触即止，过后没有思念回忆，在人世间动少静多。这样的人呢，命终之后，在虚空中明朗的安居。日月光明都照不到他。这样的人呢，自身就有光明。这样的人到的地方，叫须焰摩天。

一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不及。如是一类 ，名兜率天。

一切的时候都安静，有感触来了自然应答，不去违背和乖戾。这样的人呢，命终之后，上升到精微之处，和下届的人，以及天都不相接。那各种的坏处劫难，三灾都不能干扰。这样的一类人到的地方，叫兜率天。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

自己没有欲望之心，做事都是应酬。就是横陈之时，也是味如嚼蜡。这样的人，命终之后，生于越化之地，就是超越化解。这类人去的地方，叫乐变化天。

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

没有世间的心态，与同世间的人共事，仅仅是为事情而做事情，了然超越。这样的人命终之后，能够高出 超化境界和无化的境界。超化，就是超越化解。无化，就是无东西可化。如是一类人，命终后会到他化自在天。

阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

佛如来说。这六个天的人，形体虽然出动超越，但是，心迹还是和世俗有交往。所以，自他化自在天往回的六天，叫做“欲界”。

前四个天王天是不舍夫妻恩爱。后两个天是应酬行事情。返回搜狐，查看更多