人生有四种境界: 欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。审美为最高境界。一一学教授张世英

美是一种没有目的的快乐。一一康德

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。一一庄子

门是实用，窗是审美。一一钱钟书

贫穷而听着风声，姿态固然优雅，但大多数人都是不能接受的，道路于是在此分岔。

人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上。一一荷尔德林

没有审美力是绝症，知识也救不了。一一木心

人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。一一季羡林

世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。一一周国平《风中的纸屑》

喜怒哀乐柴米油盐酱醋茶是很平凡的事，但我想，如果我们仅仅是选择在厨房放上一朵玫瑰花，生活大概就有些不一样了。我们仍然普通，但不再庸俗。一路遥

愿你手中有剑，身边有酒，眼里有诗，夜里有梦。胸间藏山水，心里有江湖。一一陈帆

闭门即是深山，读书随处净土。一一陈继儒《小窗幽记》

数间茅舍，藏书万卷，投老村家。山中何事？松花酿酒春水煎茶。一一元·张可久

我用什么才能留住你？我给你瘦落的街道、绝望的落日、荒郊的月亮。我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。一一博尔赫斯

须知参差多态，乃是幸福本源。一一伯特兰·罗素

月遇从云，花遇和风，今晚的夜色很美，我又想你。一一太宰治

我愿做一枚白昼的月亮，不求眩目的荣华，不淆世俗的潮浪。一一顾城

我年少偶然识得人间绝色，见水不是水是水光激滟，见山不是山是山色空蒙，见你不是你，是西子，是风雨同舟者，是那要共渡的爱人。一一郑欲

你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你; 明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。一一卞之琳《断章》

物之挤压使心灵感到窒息，感到焦渴，像被绞尽最后一滴水分的糙毛巾。一一王开岭《精神明亮的人》

当年琴棋书画诗酒花，而今般般皆交付——柴米油盐酱醋茶。

世人慌慌张张，不过是图碎银几两。偏偏这碎银几两，能解世间惆怅，可让父母安康，可护幼子成长，但这碎银几两，也断了儿时念想,让少年染上沧桑，压弯了脊梁。一一佚名

典型事例

“一代感觉迟钟的人”

十八世纪德国思想家席勒曾一针见血地指出:“人把自已变成了断片了。”资本主义现代工业的一大特征就是劳动分工的进一步发展。在一个工业流水线中，每一个人只负责其中的一个工序，永远重复着同一个动作，人被死死地捆绑在机器的一个局部上。从一定意义上说，资本主义现代工业文明实际上是很不文明的，因为在这里，人不再是人，原本是完整的人变成了机器的附属品，变成了一个个断片，现代人本性的内在纽带断裂了。人们的知、情、意被活活地割裂，资本主义工业文明带来了“一代感觉迟钝的人”。

宗白华美学著作《美学散步》

宗白华的美学著作叫作《美学散步》，书前有一篇《小言》，专说散步对美学研究的意义:“散步是自由自在无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做散步学派’，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。”这话当然是针对审美感受而言的，但从书本里走出来，以审美的态度对待人生的道理，却是实在的。

孔子弦歌不辍

孔子师徒游经匡邑，卫国军人把他们层层包围起来，孔子和弟子们唱诗奏乐之声并未因此而停下。子路进来见孔子说:“为什么先生还这样快乐呢?”孔子说:“来吧，我讲给你！我忌讳困穷很久了，而摆脱不掉，这是命该如此啊！我渴求通达很久了，而不能得到，这是时运不佳啊！处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。那些在

水底通行不躲避蛟龙的人，是渔夫的勇敢。在陆上行走不躲避犀牛老虎的人，是猎人的勇敢。闪光的刀剑横在面前，把死看得如生一样平常，是烈士的勇敢。知道困穷是由于命运，知道通达是由于时机，遭逢大危难而不畏惧的,这是圣人的勇敢。仲由，你安心吧我的命运是由老天安排定的。”没过多久，统领甲士的长官进来道歉说:“以为你们是阳虎一伙，所以把你们包围起来，现在知道不是，请让我表示致歉而退兵。”

曾皙侍坐，主张礼乐治国

曾皙等和老师孔子聊志向。曾皙谈到自己的理想时说“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人几个孩童到沂水里游泳，在舞零台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

孔子长叹一声说:“我赞同曾皙的想法呀!“

音乐是世界上非常奇妙的东西，要以大地所出产的金属石头草木动物为骨干，鼓动空气而发出优美的声音，再

配上人的歌喉和聪明才智形成天地人合一的艺术。因此，艺术家以音乐抒发道德情操，百姓以音乐表达对事物的看法和赞颂爱护人民君子，国家以音乐表达国家的倾向，形成了风，雅，颂三种诗歌。 以乐治国，便是以音乐来熏陶国君和百姓，展示国家的意志听取百姓的声音。

因此，孔子编撰了《诗》《乐》，汉代编撰了《乐府》唐宋更是达到巅峰，形成唐诗宋词的辉煌。不幸的是元朝之后乐的文化中断了，我们无法再想象周汉唐宋时期那种人民到处歌舞升平的盛况。(作者：吴昊)

子在齐闻《韶》，三月不知肉味

孔子日:“不图为乐之至于斯也!

赏析: 孔子的音乐素养相当高，具有极高的音乐鉴赏能力。音乐有着穿越时空的感召力,可以直接作用于心灵,修养心性。

中小学践行美育

简笔画、儿童画、素描、折纸、手账、手抄报……每周，一到社团活动时间，西来镇土桥实验学校小学部的学生们纷纷走进各自的社团活动地点，美术类社团最受大家的欢迎。在形式多样的美术社团里，学生挑选到了心仪的课程，而且，每个人的课程创作有模有样，在结构、色彩、创意上都有出色的表达。

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往届深圳二模联考作文题

阅读下列材料，根据要求写作。(60分)

勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一

位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。

要求: 综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800字。

切题立意:

1.最美火光，诗意栖居。

2.灿烂火光，大道乃彰。

3.心中有美，火光璀璨。

4.灿烂火光，文明煌煌。

5.最美之火，文明源泉。

6.走向审美，方为大道。

7.物质之上，大美存焉。

8.物质之上，大道存焉。

9.超越功利，活出诗情。

偏题立意:

1.人类学家和数学家，所有科学均很美。

2.保存火种的意义。

3.保存火种最重要。

4.希望的火种、革命的火种、文化的火种、以光明代火。

5.换个角度看问题。

6.不同的人不同的立场。

2022 届江苏省无锡市高三一模

不少实体书店都有一面用于展示的独具特色的书墙，有一家被誉为“离天空最近”的书店，其书墙甚至贯穿了三层楼。这些书墙既能唤起读者读书的欲望，又能给读者艺术的美感。

如今，有很多学校的图书馆也筑起了高高的书墙，抬头仰望，好书满目，但这却引来不少质疑: 只能远观，不能近读，美则美矣，华而不实。

对此，你有什么体验和思考? 请结合材料，以“美和实用”为主题，写一篇文章。

要求: 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于 800字。

湖北省高中名校联盟 2023 届新高三第一次联合测评作文

阅读下面的材料，根据要求写作

古希腊对门窗的作用，一般重其通风、采光或围闭效果，而中国古代建筑还重视屋内屋外空间的交流和景物的借换，往往是实用与审美兼而有之，比如园林建筑中的漏花窗，便是为了充分显示环境之美而设计的。中国饮食烹饪也讲究滋味之外的艺术，注重食名优美、食器精美、环境雅致，将物质享用与精神追求统一起来。

以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求: 选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

2022 届高三华大联盟作文题

阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)

蔡元培在《美育》中论述道，教育的目的在于使人有适当的行为，因此德育为教育之中心。德育的完成有赖于

两个方面的准备：一方面需要考察因果、计算利害，属智育的范围；另一方面则需要超出利害之计与人我之别的感情，属美育的范围。蔡元培先生的话对你有什么启示? 请结合材料，就德智、美之间的关系，针对当下教育现状，谈谈你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息; 不少于 800字。

智育美育共绘德育本色

手持书卷，放歌沂水

德育为体，智美为翼

多育并举，培养大写的“人“

智美兼具，德为之育

以智明理，以美育心争做“德智美”新人

智美偕行，方为德育

以美智之水，浇德育之花

教育的坐标系

让智与美并行不悖

立德树人，智、美并举

智育如果，美育似花

智育和美育是双生花

拔节生长，摇曳多姿

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美育是一种“刚”

作者：赵娜 人民日报评论

美好的事物人人向往，若是缺少发现的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某儿童画展，一位小朋友的作品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作品。小朋友说，这是进入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人寻味。如何擦亮发现美的眼睛，是一个需要全社会去回答的课题。

日前，教育部与 13 个省 (区、市) 签署学校美育改革发展备忘录，要求当地政府会同教育部门支持学校美育发展，建立美育评价制度。这是《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》印发之后，推进学校美育工作的又一重要举措。

众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼:“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。

然而，如何在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和提升每一个公民的审美能力，却长期缺少行之有效的方法。这或许是因为，社会上并没有形成对审美能力的饥渴感。在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏，平等讨论音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，当白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地在你身边神采奕奕地走过，这些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。

只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处于相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。

对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮官、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却

不在少数; 尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的寥寥无几; 艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信也很难在继承历史的基础上再进一步,不断提升现代文明的水位。

从这个意义上讲，美育是一种“刚需”。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，为时不晚。尤其是学校教育，要把美育课的开展真正重视起来，不断完善相关课程，配备充足的教师探索科学的教学思路与方法，彻底从只重知识传授、技能训练，轻视人格养成与心灵教化的功利式教育中解放出来，注重引导学生的感知能力与审美情趣，保护好学生的想象力与创造力。

很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都葆有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。

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