实践是检验真理的唯一标准，即通过实践的不断反复和验证，才能确认事物的真理性和可靠性。只有在正确的观点和方法的指导下，结合科学理论并进行创新，我们才能更好地获取和应用真理。下面是小编整理的《实践是检验真理的唯一标准》读后感，仅供大家参考。

为贯彻落实《以“一迎双争”为主题深化讲党性、重品行、作表率活动加强全区组织系统自身建设的实施方案》，我有幸参加了区委组织部开展的“重温经典好书”活动，这一活动不仅丰富了卫生系统人员的课余生活，也使我们在工作之余进一步加深了党性认识，提高了自身的工作能力，调动了工作积极性。

这次我重温的经典读物是毛泽东同志的《实践论》。《实践论》是一篇认识与实践关系的文章，写于1937年 7月。其以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；社会实践有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式,其中阶级斗争给人的认识发展以深刻的影响;实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解读实践。在书中，毛泽东同志提到：“在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。”通过这段话述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践的。

在实践的过程中人们通常要通过几个阶段去认知事物，首先通过各种感知器官去体会、认识事物的表象，既感性认识。随着时间的推移、认识的加深，人们抓住了事物的本质以及内在、外在联系，这既是一种感性到理性的升华，而升华一定离不开实践，到一定高度就需要通过实践来印证之前认识的这个过程是否正确，是否存在误解，能做到及时纠正则是整个过程重新回归根源的关键之处。

在我们平时的生活工作中每天都在不经意的发生着这样的认知的变化，这种变化是在每个人的脑海中早已定型为思维的模块，但人们缺少的是提炼和解读思维模块的能力。从无产阶级对于资本主义的认识，从中国人民对于帝国主义的认识；从我们接触社会、感受新鲜事物的认识，到体验世间人情冷暖；从接受良好教育不断完善、充实自己的认识，到完成领导交予的各项工作，《实践论》理所当然的存在于每时每刻，但是在某种层面上如何解读和运用《实践论》的具体过程，确实存在着相对的真理性。

在单位我从事着人事工作，人事工作是内容多样化、严谨、纷杂的工作，接到上级领导交予的任务首先一定要读懂文件、吃透文件，力求准确把握文件精神，再将提炼出的工作要求融入到实际工作中去，做到认真仔细的核对各种数据，并采用一系列验算手法，与上级领导保持密切联系，做到随时沟通，出现问题及时上报并解决，只有这样才能避免不必要的错误，严肃谨慎。来到人事科的这段时间，我认真学习了人事工作的相关规章制度，工作职责，及工作范围，熟悉了本专业的工作流程，较好的配合科长完成上级领导及党组织交予的各项任务，并圆满完成。

在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有重要的指导意义。在我们的生活工作中，时刻面对着机遇与挑战，如何把握机遇，如何迎接挑战成为了人们永恒的话题，在这里我只想说机遇与挑战并存，每个人的机遇都是平等的。有些人总是抱怨没有机会，其实并非没有机会，而是你有没有发现机会，并成功的抓住机会。一个成功的人最重要的三点就是机遇、能力以及性格，拥有一个好的机遇，并将自己的能力展现的淋漓极致，再加上良好的心态，一定能有一个圆满的结果。只有懂得珍惜它的人才能知道它的价值，只有持之以恒追求它的人才能得到它的青睐，付出的愈多，抓住的机会就愈多，成功的可能性就愈大。

胡锦涛同志在十七大报告中指出，要坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。这也是对前人总结和提炼的精髓更高一层的运用并发挥。

在今后的工作中我要时刻牢记《实践论》的精髓，把这些知识都真正落实到实践中去，作为一名党员有必要加强自身对共产主义信念的教育，永远牢记共产党员的光荣称号，永远牢记入党时的誓言，并做到身体力行，做好本职工作，迎接党的十八大胜利召开。同时，作为一名政工干部，更要加强自身的思想觉悟，对政治、道德、精神、文化要有强烈的、敏锐的洞察力，树立正确的人生观价值观，要做到正确引导广大群众，推动形成知荣辱、讲正气、促和谐的良好风尚。

《实践是检验真理的唯一标准》这本书可以说是一部里程碑式的作品，向世界上无数受苦的人们提出了一条可行的策略，然而更确切地说，它为每个人的生活理念发出了一次挑战。

    书中的内容探索了生活真谛的历史、文化和政治背景，旨在让人们更深入地理解自身的价值观，更好地把握属于自己的精神。书中还讨论了一些具体的历史案例，让我们看到一些灾难只是因为人们对事物的理解不够深刻而产生的，并从中有效地吸取教训。

    通过阅读本书，我意识到实践才能够检验真理，而了解真理也应该通过实践来启发。通过认真思考生活中的细微差别，通过参与实践中的实际行动，我们可以提升我们的认知和洞察力，更深入地理解困境并探索出一条适合当下情况的解决办法。

    回顾自身的经历，我觉得自己也是把想法变成行动的生活助推器，我不断通过实践体验来逐步提升自己，也意识到了体验过程中自己所发现的规律和真理。实践是一种可持续发展的生活方式，是与世界交流打交道的必备技能，也是对己他的认知智慧的体现。

    通过本书的阅读，给我的生活概念带来的改变也十分巨大，我意识到要学习多方面的知识，要把这些知识付诸实践，在实践中体会其中的真理和规律性，这样才能实现真正的价值与改变。只有实践才能检验真理，只有实践才能改变命运，只有实践，才能实现自我价值的最大化！

1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。

实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”、“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。

门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。

马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。

检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。20世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。

毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。

理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则

有的同志担心，坚持实践是检验真理的标准，会削弱理论的意义。这种担心是多余的。凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验。相反，只有坚持实践是检验真理的标准，才能够使伪科学、伪理论现出原形，从而捍卫真正的科学与理论。这一点，对于澄清被“四人帮”搞得非常混乱的理论问题，具有特别重要的意义。

“四人帮”出于篡党夺权的反革命需要，鼓吹种种唯心论的先验论，反对实践是检验真理的标准。例如，他们炮制“天才论”，捏造文艺、教育等各条战线的“黑线专政”论，伪造老干部是民主派、民主派必然变成走资派的“规律”，胡诌社会主义生产关系“是产生新的资产阶级分子的经济基础”的谬论，虚构儒法斗争继续到现在的无稽之谈，等等。所有这些，都曾经被奉为神圣不可侵犯的所谓“理论”，谁反对，就会被扣上反对马列主义、反对毛泽东思想的大帽子。但是，这些五花八门的谬论，根本经不起革命实践的检验，它们连同“四人帮”另立的“真理标准”，一个个都像肥皂泡那样很快破灭了。这个事实雄辩地说明，他们自吹自擂证明不了真理，大规模的宣传证明不了真理，强权证明不了真理。他们以马列主义、毛泽东思想的自居，实践证明他们是反马列主义，反毛泽东思想的政治骗子。

马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”（《列宁选集》第1卷，第241页）理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。

有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点也不能离开当前的（和过去的）实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。

客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断作出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确由什么来检验呢？只能用实践来检验。例如，列宁关于帝国主义时代个别国家或少数国家可以取得社会主义革命胜利的学说，是一个新的结论，这个结论正确不正确，不能用马克思主义关于资本主义的一般理论去检验，只有帝国主义时代的实践，第一次世界大战和十月革命的实践，才能证明列宁这个学说是真理。

毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则”。（《毛泽东选集》第5卷，第297页）坚持实践是检验真理的标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。

革命导师是坚持用实践检验真理的榜样

革命导师们不仅提出了实践是检验真理的标准，而且亲自作出了用实践去检验一切理论包括自己所提出的理论的光辉榜样。马克思和恩格斯对待他们所共同创造的著名的马克思主义科学文献《共产党宣言》的态度，就是许多事例当中的一个生动的例子。1848年《宣言》发表后，在45年中马克思和恩格斯一直在用实践来检验它。《宣言》的7篇序言，详细地记载了这个事实。首先，马克思恩格斯指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所发挥的一般基本原理整个说来到最后还是完全正确的。”同时，他们又指出，“这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第228页）马克思和恩格斯根据新实践的不断检验，包括新的历史事实的发现，曾对《宣言》的个别论点作了修改。例如，《宣言》第一章的第一句是：“到最后为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。恩格斯在1888年的《宣言》英文版上加了一条注释，“确切地说，这是指有文字记载的历史。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第251页）这是因为，《宣言》发表以后人们对于社会的史前史有了进一步的认识，特别是摩尔根的调查研究证明，在阶级社会以前，有一个很长的无阶级社会；阶级是社会发展到一定历史阶段的产物，并非从来就有的。可见，说“一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，并不确切。恩格斯根据新发现的历史事实，作了这个说明，修改了《宣言》的旧提法。《宣言》还有一个说法，说到无产阶级要用暴力革命夺取政权，以推翻资产阶级。1872年，两位革命导师在他们共同签名的最后一篇序言中，明确指出：“由于最近25年来大工业已有很大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领有些地方已经过时了。特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。’”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第229页）列宁对马克思和恩格斯的这个说明十分重视，他认为这是对《共产党宣言》的一个“重要的修改”。（《列宁选集》第3卷，第201页）

正如华主席所指出的：“毛主席从来对思想理论问题采取极其严肃和慎重的态度，他总是要让他的著作经过一段时间的实践的考验以后再来编定他的选集”。毛主席一贯严格要求不断用革命实践来检验自己提出的理论和路线。1955年毛主席在编辑《中国农村的社会主义高潮》一书的时候，写了104篇按语。当时没有预料到1956年以后国际国内所发生的阶级斗争的新情况。因此，1958年在重印一部分按语的时候，毛主席特别写了一个说明，指出这些按语“其中有一些还没有丧失它们的意义。其中说：1955年是社会主义与资本主义决战取得基本胜利的一年，这样说不妥当。应当说：1955年是在生产关系的所有制方面取得基本胜利的一年，在生产关系的其他方面以及上层建筑的某些方面即思想战线方面和政治战线方面，则或者还没有基本胜利，或者还没有完全胜利，还有待于尔后的努力。”（《毛泽东选集》第5卷，第225页）

革命导师这种尊重实践的严肃的科学态度，给我们极大的教育。他们并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或“顶峰”，可以不受实践检验的；并不认为只要是他们作出的结论不管实际情况如何都不能改变；更不要说那些根据个别情况作出的个别论断了。他们处处时时用实践来检验自己的理论、论断、指示，坚持真理，修正错误，尊重实践，尊重群众，毫无偏见。他们从不容许别人把他们的言论当作“圣经”来崇拜。毫无疑义，马克思主义的基本原理，马克思主义的立场、观点和方法，必须坚持，决不能动摇；但是，马克思主义的理论宝库并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的观点、新的结论，抛弃那些不再适合新情况的个别旧观点、旧结论。关于哲学，毛主席曾经说过：“我们已经进入社会主义时代，出现了一系列新的问题，如果只有几篇原有的哲学著作，不适应新的需要，写出新的著作，形成新的理论，那是不行的。实践、生活的观点是认识论的首要的和基本的观点。实践、生活之树是长青的。”正是革命导师的这种坚持实践是检验真理的标准的辩证唯物主义立场，才保证了马克思主义的不断发展，而永葆其青春。

任何理论都要不断接受实践的检验

我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的；就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它是相对的、有条件的；但是，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。列宁说：“当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”（《列宁选集》第2卷，第142页）

辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。任何思想、理论，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充、丰富或者纠正。毛主席指出：“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。”又指出：“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”（《实践论》）马克思主义强调实践是检验真理的标准，强调在实践中对于真理的认识永远没有完结，就是承认我们的认识不可能一次完成或最终完成，就是承认由于历史的和阶级的局限性，我们的认识可能犯错误，需要由实践来检验，凡经实践证明是错误的或者不符合实际的东西，就应当改变，不应再坚持。事实上这种改变是常有的。毛主席说：“真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正”，“而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。”（《实践论》）林彪、“四人帮”为了篡党夺权，胡诌什么“一句顶一万句”“句句是真理”。实践证明，他们所说的绝不是毛泽东思想的真理，而是他们冒充毛泽东思想的谬论。

现在，“四人帮”及其资产阶级帮派体系已被摧毁，但是，“四人帮”加在人们身上的精神枷锁，还远没有完全粉碎。毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的“圣经上载了的才是对的”（《论反对日本帝国主义的策略》）这种倾向依然存在。无论在理论上或实际工作中，“四人帮”都设置了不少禁锢人们思想的“禁区”，对于这些“禁区”，我们要敢于去触及，敢于去弄清是非。科学无禁区。凡有超越于实践并自奉为绝对的“禁区”的地方，就没有科学，就没有真正的马列主义、毛泽东思想，而只有蒙昧主义、唯心主义、文化专制主义。

党的十一大和五届人大，确定了全党和全国人民在社会主义革命和社会主义建设新的发展时期的总任务。社会主义对于我们来说，有许多地方还是未被认识的必然王国。我们要完成这个伟大的任务，面临着许多新的问题，需要我们去认识，去研究，躺在马列主义毛泽东思想的现成条文上，甚至拿现成的公式去限制、宰割、裁剪无限丰富的飞速发展的革命实践，这种态度是错误的。我们要有共产党人的责任心和胆略，勇于研究生动的实际生活，研究现实的确切事实，研究新的实践中提出的新问题。只有这样，才是对待马克思主义的正确态度，才能够逐步地由必然王国向自由王国前进，顺利地进行新的伟大的长征。

《实践是检验真理的唯一标准》是一篇在当时的历史背景下影响巨大的著作，可以说在新中国的历史上具有开天辟地的作用。但就这样一篇对当时的历史现实有极高针对性的文章，今天研读起来，对于我这样一位现代大学生仍然有很多启发。在我看来，这当中的很多观点在现在仍然适用，让我感触破颇多。

全文从四个方面谈起分析。在文章开头便点出“检验真理的标准只能是社会实践”，期中引用了马克思的话：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”来阐述一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。又通过引用毛主席在《新民主主义论》中“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”的经典言论说明了标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。进而从马克思和毛主席两位伟大人物的观点的分析中得出“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。”的结论。从而说明检验真理的标准只能是社会实践的结论。最后还提出了门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表；哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说等科学史上的真实案例，进一步阐明了检验真理的标准只能是社会实践的结论。

在得出检验真理的标准只能是社会实践的结论后，作者又提出理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则；革命导师是坚持用实践检验真理的榜样的观点来等进一步说明这个结论。在这中间，作者通过从反面提出“四人帮”出于篡党夺权的反革命需要，鼓吹种种唯心论的先验论，反对实践是检验真理的标准的事例来反证。例如，他们炮制“天才论”，捏造文艺、教育等各条战线的“黑线专政”论，伪造老干部是民主派、民主派必然变成走资派的“规律”，胡诌社会主义生产关系“是产生新的资产阶级分子的经济基础”的谬论，虚构儒法斗争继续到的无稽之谈，等等。最后经不起革命实践的检验，它们连同“四人帮”另立的“真理标准”，一个个都像肥皂泡那样很快破灭了。这个事实雄辩地说明，他们自吹自擂证明不了真理，大规模的宣传证明不了真理，强权证明不了真理，只有实践可以证明。最终用毛主席那句“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。坚持实践是检验真理的标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。”来阐明了理论和实践相统一的观点。其中还提到了马克思和恩格斯对待他们所共同创造的著名的马克思主义科学文献《共产党宣言》的态度。《宣言》在1848年发表后，45年中马克思和恩格斯一直在用实践来检验它。并且他们指出：“这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”给我印象最深刻便是“随时随地都要以当时的历史条件为转移”这句话，这其中的历史条件无疑便是实践了。以马克思恩格斯作为革命导师的身份，来阐述了用实践检验真理的重要性。文章从马克思主义基本原则和革命导师两个方面在此重申了实践是检验真理唯一的标准的论断。

最后作者又提出了，任何真理都要接受实践的检验使得对实践是检验真理的唯一标准的论述更深一步。作者提出要从发展的观点看待实践的标准。从它的绝对的意义和相对的意义来阐述。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的；就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它是相对的、有条件的；但是，每天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。从而不仅完成“任何真理都要接受实践的检验”分论断，也对实践是检验真理的唯一标准作出最终论断。

我想这样一篇论述，在当时对“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”的错误方针起到偌大的冲击也是再正常不过了。最终它也是取得了巨大的作用，解放了人们的思想，使党和国家的工作摆脱了在前进中出现徘徊局面，走向一个发展的新局面。这是40年前它的作用，而今天它依旧实用。每当我想起“实践是检验真理的唯一标准”这句话，我都感触万千。

寒窗苦读十二年，摇身一变大学生。十二年间，我们学习了无数的真理，每一门学科都有伟人得出的真理给我们学习。作为一名财管专业的学生，在会计课本里可以随处发现一些伟人成就以及国家根据实际情况不断调整的会计准则。版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。中国特色社会主义的建立也是最好的例证，邓小平一句“摸着石头过河”将这个实践过程淋漓尽致地表达出来。几十年的艰苦摸索，没有一个成功的先例，只能一步一个脚印走过去，当唯一的先驱苏联宣告失败时，我们依然坚守自己，结合当时中国的国情，硬是开辟出了一条光明大道——中国特色社会主义道路。现在的中国已经是一个大国，经济飞速发展，这就是给曾经不看好我们的国家的一个沉重的打击，同时也证明马克思主义是正确的。

错误的实践会导致灾祸，可是只要及时亡羊补牢，其实还为时未晚。新中国的那十年文革，毁掉了很多人，导致了不可弥补的心灵创伤，在很大程度上阻碍了经济的发展。但是，恢复高考，改革开放等一系列措施都在迅速弥补了那十年的退化。中国的崛起已是既定之事，中国梦的实现早晚都会到来。所以，错误的实践要及时发现并制止，再在原有的基础上增加新的，可行的原理来弥补过失。

  可见有无数的事实都说明实践才是检验真理的唯一标准，古今中外，概莫能外。在未来的日子里，在个人追求梦想的路途上，在中华民族实现中华民族伟大复兴的征程中，我们要秉承实践才是检验真理的唯一标准的道理，在前进的路上披荆斩棘，最终实现个人理想，实现中华民族的伟大复兴。

马克思说：实践是检验真理的唯一标准。作为一个理科生，我依然能体会这句耳熟能详名言所蕴含的哲理。如同其他真理一般，这句话也同样被无数实践检验过。实践是一把区别科学与伪科学的尺牍，是一种辨认真理与谬论的方法

历史车轮滚滚向前，在其身后的混沌洪流中，数不尽的理论堆砌出人们对这个世界认识的大厦。在实践不断的检验中，谬论被剔除，如大浪淘沙般，在历史洪流中不断冲刷洗涤之后所遗留的便是闪闪发光的真理。真理如同天上浩淼的星辰，熠熠生辉，照亮着人们前行的路。

俗话说：是金子总会发光。同样的，是真理就一定会被实践检验出来。这种例子数不胜数。麦哲伦的纪念碑上用拉丁文写着：第一个环球航行的人。这是为了纪念这个发现真理并用实践检验真理的伟人而树立的。麦哲伦1480年生于葡萄牙北部的一个破落的骑士家庭。16岁时进入葡萄牙国家航海事务厅，因而熟悉了航海事务的各项工作。 那时哥伦布已经发现了美洲新大陆，达·伽马也从印度返航并带回了巨大的东方财富。麦哲伦1505年参加了海外远征队，从此开始了远洋探航的生涯。此后，麦哲伦在印度和东南亚进行了探索和游历，从实地了解到在东南亚群岛的东面是一片汪洋大海。正是由于人生中这些特殊经历，麦哲伦坚信地球是圆的，并决心要做一次环球探航。他的计划得到了西班牙国王的支持，于是麦哲伦开始了人类第一次环球航行。虽然历经瘟疫、叛乱、海难等困难，麦哲伦本人也在中途逝世，但真理最终还是被检验出来了，当最后一艘船回到西班牙时，人类对这个世界的认识前进了一大步。

这个故事很好地契合了马克思提出了检验真理的标准问题:“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在 实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”

毛主席说:“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”

由此可见实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。

实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。

第一，真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，它形式上是主观的，内容上客观的。所以，检验真理不能在纯意识的范围内进行。唯心主义否认真理的客观内容，认为真理可以在纯粹意识范围内进行，这是错误的。旧唯物主义又看不到真理的主观形式，看不到实践对认识的决定作用，把客观事物本身当作检验真理的标准，也是错误的，要检验认识的真理性，只能是一个连接主观和客观的桥梁。

第二，实践是主观见之于客观的物质活动，它就是连接主观和客观的桥梁。实践有能动性，即主观性；实践又有客观性。所以，实践才是检验真理的唯一标准。

实践检验真理的过程，是人们在思想认识的指导下从事实践活动，如能得到预想的效果，则证明认识是正确的，反之，则是错误的。

实践是检验真理的唯一标准  马克思主义哲学关于真理标准的基本命题。哲学史上关于真理标准问题的争论由来已久，无论是唯心主义还是旧唯物主义，都没能科学地解决真理标准问题。马克思主义哲学把实践的观点引入认识论，把辩证法和唯物主义有机地结合起来，在人类认识史上真正科学地解决了真理标准问题。马克思主义哲学认为：人类的全部实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。真理的本质是主观认识符合客观实际，检验真理就是判断主观认识与客观实际是否相符合以及符合的程度。人的认识没有超出主观思想范围，不能确认自身是否与客观实际相符合；客观事物存在于人的意识之外，不具备把人的认识同客观实在加以对照的能力，也不能充当检验真理的标准。唯一能作为检验认识的真理性标准的只有实践。马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。

人们只有在改造客观世界的实践活动中，才能把主观认识同客观现实紧密结合起来并加以对照。人们把从实践中得来的认识加以整理后再返回到实践中去指导实践，如果达到了预期的目的，认识变为现实，就证明这种认识是真理，否则就不是真理。因此，只有实践才是检验真理的唯一标准。实践作为检验真理的唯一标准并不排斥逻辑证明的作用。合乎逻辑的思维既是实践的指导思想，又是理解、总结和表达实践成果的必要条件。但是逻辑本身也是以往人类实践的精神成果，逻辑推理的前提和逻辑法则的真理性也要靠实践来检验。某些逻辑证明的结论，还必须经过实践的检验，才能最后判定它的真理性。因此，实践高于逻辑证明，检验真理的最终标准也只能是实践。坚持把实践作为检验真理的唯一标准，对我们解放思想、破除迷信、坚持实事求是的思想路线有着巨大的现实意义

《实践是检验真理的唯一标准》是一篇在当时的历史背景下影响巨大的著作，可以说在新中国的历史上具有开天辟地的作用.但就这样一篇对当时的历史现实有极高针对性的文章，今天研读起来，对于我这样一位现代大学生仍然有很多启发。在我看来，这当中的很多观点在现在仍然适用，让我感触破颇多。

全文从四个方面谈起分析。在文章开头便点出“检验真理的标准只能是社会实践”，期中引用了马克思的话：“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”来阐述一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。又通过引用毛主席在《新民主主义论》中“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度.”的经典言论说明了标准只有一个，没有第二个.这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理,是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。进而从马克思和毛主席两位伟大人物的观点的分析中得出“作为检验真理的标准,就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找,思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，作为检验真理的标准,必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性,否则就无法检验。”的结论。从而说明检验真理的标准只能是社会实践的结论。最后还提出了门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表；哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说等科学史上的真实案例，进一步阐明了检验真理的标准只能是社会实践的结论。

在得出检验真理的标准只能是社会实践的结论后,作者又提出理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则；革命导师是坚持用实践检验真理的榜样的观点来等进一步说明这个结论。在这中间，作者通过从反面提出“四人帮”出于篡党夺权的反革命需要，鼓吹种种唯心论的先验论,反对实践是检验真理的标准的事例来反证.例如，他们炮制“天才论”，捏造文艺、教育等各条战线的“黑线专政”论，伪造老干部是民主派、民主派必然变成走资派的“规律”，胡诌社会主义生产关系“是产生新的资产阶级分子的经济基础”的谬论,虚构儒法斗争继续到的无稽之谈，等等。最后经不起革命实践的检验，它们连同“四人帮”另立的“真理标准”,一个个都像肥皂泡那样很快破灭了。这个事实雄辩地说明，他们自吹自擂证明不了真理，大规模的宣传证明不了真理，强权证明不了真理，只有实践可以证明。最终用毛主席那句“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。坚持实践是检验真理的标准,就是坚持马克思主义,坚持辩证唯物主义。”来阐明了理论和实践相统一的观点.其中还提到了马克思和恩格斯对待他们所共同创造的著名的马克思主义科学文献《共产党宣言》的态度。《宣言》在1848年发表后，45年中马克思和恩格斯一直在用实践来检验它。并且他们指出:“这些基本原理的实际运用,正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”给我印象最深刻便是“随时随地都要以当时的历史条件为转移”这句话，这其中的历史条件无疑便是实践了。以马克思恩格斯作为革命导师的身份，来阐述了用实践检验真理的重要性。文章从马克思主义基本原则和革命导师两个方面在此重申了实践是检验真理唯一的标准的论断。

最后作者又提出了，任何真理都要接受实践的检验使得对实践是检验真理的唯一标准的论述更深一步。作者提出要从发展的观点看待实践的标准。从它的绝对的意义和相对的意义来阐述。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的;就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性,不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它是相对的、有条件的；但是,每天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。从而不仅完成“任何真理都要接受实践的检验”分论断，也对实践是检验真理的唯一标准作出最终论断。

我想这样一篇论述,在当时对“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”的错误方针起到偌大的冲击也是再正常不过了.最终它也是取得了巨大的作用，解放了人们的思想,使党和国家的工作摆脱了在前进中出现徘徊局面，走向一个发展的新局面。这是40年前它的作用，而今天它依旧实用。每当我想起“实践是检验真理的唯一标准”这句话，我都感触万千.

寒窗苦读十二年,摇身一变大学生。十二年间，我们学习了无数的真理，每一门学科都有伟人得出的真理给我们学习。作为一名财管专业的学生,在会计课本里可以随处发现一些伟人成就以及国家根据实际情况不断调整的会计准则.版权归作者所有,任何形式转载请联系作者。中国特色社会主义的建立也是最好的例证,邓小平一句“摸着石头过河”将这个实践过程淋漓尽致地表达出来.几十年的艰苦摸索,没有一个成功的先例，只能一步一个脚印走过去，当唯一的先驱苏联宣告失败时,我们依然坚守自己，结合当时中国的国情，硬是开辟出了一条光明大道-—中国特色社会主义道路。现在的中国已经是一个大国，经济飞速发展,这就是给曾经不看好我们的国家的一个沉重的打击，同时也证明马克思主义是正确的。

错误的实践会导致灾祸,可是只要及时亡羊补牢,其实还为时未晚。新中国的那十年文革，毁掉了很多人，导致了不可弥补的心灵创伤，在很大程度上阻碍了经济的发展。但是,恢复高考,改革开放等一系列措施都在迅速弥补了那十年的退化.中国的崛起已是既定之事，中国梦的实现早晚都会到来。所以,错误的实践要及时发现并制止，再在原有的基础上增加新的,可行的原理来弥补过失。

  可见有无数的事实都说明实践才是检验真理的唯一标准，古今中外,概莫能外。在未来的日子里，在个人追求梦想的路途上，在中华民族实现中华民族伟大复兴的征程中，我们要秉承实践才是检验真理的唯一标准的道理,在前进的路上披荆斩棘,最终实现个人理想,实现中华民族的伟大复兴。

实践是检验真理的唯一标准，这篇文章在发表之初就引发了全国上下空前热度的大讨论。对于刚刚打倒四人帮，走上改革道路的新中国来说，这篇文章的发布意味着人们对于实践的重要性的理解。随着真理标准大讨论席卷全国，在文化大革命时期一些错误的思想误区也不断得到改善。虽然此文是在特定环境下发表的，但是我认为此文依然对于指导我们现在的社会发展以及改革有着重要的作用。于是特地找来一读，以便于更深的理解其中的含义。

 马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。

 这句话在文章的开头部分就有提及。说明了马列主义、毛泽东思想的力量来源－－实践。即使是马列主义、毛泽东思想这种经过无数次论证的理论都要经过实践的检验才能显示出其价值，更不用说我们平常人提出的理论了。如果不用实践去检验我们提出的理论，而仅仅是照本宣科，纸上谈兵，必定会出现根本上的和方向上的错误。在实际生活中，这样的现象也随处可见。有的人听风就是风，听雨就是雨，没有自己的主见，忽略实践的重要性，结果造成了许多无法挽回的错误。不仅如此，这句话还从另外一个方向提及了马列主义、毛泽东思想的高度正确性。正是因为它们经过了实践的检验，并且对实践经验进行高度的概括，所以在日常生活中的运用才极少出现错误。在社会的发展中难免会出现一些小的错误，但是这些错误都是在马列主义、毛泽东思想实践中被涉及到，所以在出现这些错误时，我们不应该对其思想的正确性产生怀疑，而是应该坚定信仰，仔细反思自己的错误。并且按照主义和思想进行更改。

 我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。

 这句话在文中的中段出现。充分的提及了要用发展的眼光看问题的重要性。实践是检验真理的标准，但是这个标准也不是一成不变的，标准的确立应该是不断变化的。在不同的时期实践的标准应该随着特定的社会环境和实际生产环境而发生变化。就像是在饥荒时期和大丰收年，税收政策也应该有不同的改变一样。用发展的眼光看待实践的标准，这样不仅能及时修正真理中可能出现的错误，更重要的是能将真理按照不同的环境进行不同的理解，以便于其更好的适应社会环境。虽然现在的时代于以前马克思的时代相去甚远，但是这并不能说明马列主义、毛泽东思想以及过时。正因为其是经过实践的检验，所以它能顺应时代的改变而自身更好的适应时代。

 辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。

 文中提及任何思想都必须无例外地、永远地、不断地接受实践的检验。看到这句话时我感到了极大的触动，因为即使是被奉为真理的马列主义、毛泽东思想也需要不断的接受实践的检验，而许多人提出的理论却害怕检验，甚至拒绝检验。这种心理实质是因为他们在提出理论时就已经对自己没有信心造成的。不是经过认真思考而随意提出的理论，这种东西连提出者都没有信心，更不用说运用到实践中去了。这点说明我们不应该随便去接受别人的观点，应该保持怀疑的心态去看到这些理论。作为一个辩证唯物主义者，学会用辩证的问题去看待事物是很有必要的。

 以上就是我阅读文章后的一些思考。《实践是检验真理的唯一标准》此文自从发表以来就掀起了一场思想的变革，我希望这场思想变革对于如今我们的社会发展也有着一定的作用。现在有不少人在怀疑实践的作用，拒绝实践。作为一个辩证唯物主义者，我们应该拒绝这种态度，而是用马克思，毛泽东的思想武装自己，来和这些无知的理论战斗！

真理是什么？真理是客观事实，真理就是人们对于客观事物及其规律的正确反映。而客观事实就是经得反复起推敲的，其具有客观性、永恒性和不变性，然而什么能够对客观事实进行“推敲”呢？什么才能够证明客观事实的客观性呢？什么才能够说得上是真理呢？换句话说，检验真理的标准是什么呢？在这里，答案是毋庸置疑的，实践是检验真理的唯一标准！

实践是检验真理的唯一标准，顾名思义，它是指真理不在于发现或者创造时就是真理，而是在于实践的考验，只有而且只能是经过不断的实践检验才能认定为真理。如果一个被认为是有权威的人提出的一个观点或者是经过其不断思考研究出来的一个结论可以直接而不经过实践的检验就认定为真理的话，那此真理就违背了其具有客观的本性，因为我们认为它是真理，不是因为我们反复实践得来，而是凭借个人情感、凭借主观对其的权威性先前臆断才认为其是真理，显然有违真理的客观属性，这样的“真理”经不起考验的！毛泽东同志曾说过“判定认识或理论之是否真理，不是以主观上觉得如何而定，而是以客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会实践。”马克思提出“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”由此可见，真理的检验问题应该是实践，而且只能是实践，只能是实践才能检验真理，实践是检验真理的唯一标准！

     伟大的天文学家哥白尼，他提出了“日心说”，其内容是：地球是球体；地球在运动；太阳是不动的，而且在宇宙中心，行星围绕太阳转。在“日心说”之前，欧洲的主流思想是地球是宇宙的中心而且否认地球是球体等“地心说”缪论，同时欧洲教会巩固统治地位，宣扬其思想的不可动摇和真理性，对有不同思想的科学家加以残害压迫，哥白尼的思想在那个黑暗的时期没有得到人们的认同，但是这并不代表其思想不具有真理性，而“地心说”成为当时的主流思想，虽然由教会的支持，还有教会运用各种手段蒙蔽人民使人民认同其思想，但是，由于“地心说”是教会统治民众的工具，统治阶级并不敢将此学说在实践中进行检验，然而根据后来的科学家不断的论证和无数次实践的检验，人们才发现哥白尼的理论是正确的。同时一直到今天，又经过无数科学家们的实验和无数次的实践，人们便对宇宙有了全新的认识，随着科学技术的发展，人们逐渐亲眼看见宇宙客观存在的一些基本现象，这样一个个真理才呈现人们面前，“太阳是太阳系的中心”、“地球不是宇宙的中心”、“地球是球体”等等。如果没有后来科学家的论证、没有无数次的试验、无数人的实践，人们是永远不会达到统一的认识，宇宙这些客观的自然现象和规律也就不会被真正发现。

实践是一个艰难的过程，我们都知道，真理的最初常常被认为是谬论，因为大多数人缺少冒险精神，缺乏创新意思，同时又安于现状，这样使得真理很难以快速的被广为接受，第一个吃螃蟹的人毕竟是经受了巨大的压力的，因为面临他的有时甚至是死亡！不过最终还是会有人去尝试，有人去实践，这样才有人类发展，这样才有世界进步，这样才使得只在理论上的“真理”运用到实践中从而被广为接受成为不变的真理。此外，“真理”的“出台”之初必然会受到广泛的讨论,这种学术上或说是理论上的讨论使得“真理”更加明晰，人们才能有更加透彻的认识，不过这种存在于理论上的没有进行实践的检验，必然不能成为真理，麦哲伦环绕地球航行的实践正式粉碎了存在几个世纪的被人们认为是“真理”的地球是方的学说。另外，实践不是一蹴而就，检验真理的唯一标准是实践，不是片面的理解为只要进行了实践就可以认定为真理，那样就片面的理解了马克思主义，也就错误认识了实践是检验真理的唯一标准的内涵。真理的检验应该根据实践的特性，所谓实践就是要经过广泛的、反复的运用，因此真理与否的问题，我们应当将真理运用到实际中进行实践的检验。马克思主义之所以被广泛认同，被奉为真理，正式中国共产党等无数共产党人将之运用到实践中，运用到革命中才得以成为真理！

实践是检验这里的唯一标准，不仅仅是一句口号，我们应该深入理解，它要求我们做事要脚踏实地，实事求是的做任何事情，同时我们也不要盲目相信权威，要有挑战精神，有挑战权威的精神。此外我们也要时刻谨记实践是检验真理的唯一标准，我们要勇于实践，勇于尝试，从而将理论上的付诸实践，从而从实际出发，使之成为真理，为我们所用！

实践是人类能动地改造客观世界的物质活动。时间是感性的、对象性的活动。实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性。首先，实践是物质性的活动，具有直接现实性，实践是同主观认识活动相区别的感性物质活动。其次，实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性。人具有理性思维，所从事的是不同于动物的本能活动的有目的、有意识地改造世界的活动，只有这种人的自觉的、能动的活动才能被称为实践。最后，实践是社会的历史的活动，任何人的活动都不能离开社会的联系，具有社会性。它的社会性决定了它的历史性，实践受一定的社会历史条件制约，随一定的社会历史条件的变化而变化，是具体的、历史的。

实践是人的存在方式，人通过实践来认识世界和改造世界。人类需要通过自己的实践活动来认识和改造世界，是因为客观世界独立于人的意识之外，不以人的意识为转移；人类之所以能够通过自己的实践活动来认识世界和改造世界，就是因为客观世界的运动变化是有规律的，而规律是可以被人类所认识和利用的。而通过实践证明的对客观世界的正确认识，就是真理。

真理使人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理具有客观性，它是一种主观的思想形式，是对以客观事物的本质的规律的正确揭示，因此，真理具有客观性。而它的客观性决定了它的一元性，即对于特定的认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。

此外，真理具有绝对性和相对性。真理的绝对性指的是真理的无条件性、无限性。任何真理都必然包含着同客观对相符合的客观内容，这一点是绝对的、无条件的，因此，承认了客观真理就是承认了绝对真理。而人类能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的，因此，承认世界的可知性也就是承认了绝对真理。

真理的相对性是指真理的有条件性、有限性。在一定条件下人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的，因此，真理所反映的对象是有条件的、有限的。人和真理都会受到实践水平和范围以及认识能力的限制，所以只能是对特定认识对象某个阶段、某个方面、某个层面的认识，因而这种认识是不完全的、有限的。所以，任何真理都只是主观对客观事物相对正确的反映。

基于以上两点，真理的绝对性、相对性是辩证统一的，二者是是相互渗透、相互包含的，真理的绝对性通过相对性表现出来，相对性组成绝对性。另一方面，真理的绝对性与相对性可以互相转化。任何真理性的认识都是有相对形向绝对性转化过程中的一个环节。而任何绝对性的真理，如果部与时俱进、及时更新，摈弃那些已被淘汰、不符合时代发展的部分，也会失去它的正确性。

根据马克思的认识论的观点，“认识来源于实践，而又运用于实践”，具体过程就是：人们遵循着一定的认识去实践，通过社会实践，得到众多的感性认识；再通过分析和整理，将感性认识上升为理性认识；将理性认识用于指导社会实践，即反作用于社会实践以检验理性认识的正确与否。

如果理性认识能够有效推动和促进社会实践，那么理性认识就是正确的；如果理性认识不能促进实践，反而产生了“制约”，那么理性认识就是不正确的，或者说是并未完善，必须加以改正。

所以，通过实践得出的认识，只有作用于实践并通过实践的检验，才能够确定认识的正确与否。

实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。

第一，真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，它形式上是主观的，内容上客观的。真理的本性在于主观和客观相符合，所以，检验真理不能在纯意识的范围内进行，要检验真理，就必须要把主观认识和客观实际联系起来加以比较、对照。唯心主义否认真理的客观内容，认为真理可以在纯粹意识范围内进行，这达不到检验的目的。旧唯物主义又看不到真理的主观形式，看不到实践对认识的决定作用，把无所谓正确或错误的客观事物本身当作检验真理的标准，也是错误的，要检验认识的真理性，只能是一个连接主观和客观的桥梁——实践。

第二，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，它就是连接主观和客观的桥梁，具有直接现实性的特点，这是作为检验真理标准的主要依据。实践有能动性，即主观性；实践又有客观性。所以，实践才是检验真理的唯一标准。

一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。实践不仅是检验真理的标这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。

实践是检验真理的唯一标准并不是要我们放弃理论，而是在解决实际问题时，应该做到理论与实践的统一。任何理论都要接受实践的检验，凡是科学的理论，都不会怕实践的检验。相反，只有坚持实践是检验真理的唯一标准，才能够使伪科学、伪理论现出原形，从而捍卫真正的科学与理论。理论之所以重要，就是因为它来源于实践，又能正确指导实践，而理论是否正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，离不开实践的检验。如果不坚持这一点，理论就不可能发挥作用。客观世界不断发展，新事物、新问题层出不穷，这就要求我们研究新事物、新问题，通过研究和实践，不断作出新的概括，总结出新的理论，更好地指导我们改造世界。

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