风痴诗

赵安如深谙此理，大开脑洞，琢磨如何“化”前人的经验为自己的笔墨,从而挥洒性灵，抒写感悟，生发己作。赵安如的“化功”体现在：化笔墨，化字构，化章法，化精神。赵安如作书，十分明显的是追求笔墨线质点画的生命姿态和野逸风神。他手下写出的线条总是一波三折，奔突跌宕的，很不安分的点画姿态折射出书家创作心理的风云激荡。在野逸中求文雅，在鲜活中求个性，在动势中求稳健，在变化中求统一。那些点画，有些竟略感“狼藉”，但显一种独特之美。如此笔墨，书家心血，但由前人 “化用”而来——这是赵安如的“化笔墨”。“化字构”，以前人作基，同一汉字写出完全不同的面目，这是赵安结字之则守。

《吟坛花榭联》136cm x 33cm x 2

展现在观者面前的，常是一个汉字的崭新构图，似曾相识而又“似是而非”——这个“化字构”好有一比，即如作诗填词之“炼字”。做诗和书字都必有字字“推敲”的过程。书法的“推敲”看似无心，实际上赵安如必须达到“胸有成竹”后，才有腕之底宣纸上的满目云烟。“化章法”，是对前人谋篇布局的创造性参考与个人化实践。赵安如曾书赵之谦自作诗三条屏，他先照赵之谦原作而行，可是一路看下去，深感赵之谦的布局中跳出了赵安如自己，赵之谦的形意中摇荡着赵安如的性情。是赵之谦，更是赵安如。赵安如为何对赵之谦“情有独钟”？后来我听人说，大概他是赵之谦的第七世孙。真是有乃祖必有乃孙啊！“化精神”，这是赵安如在前“三化”基础之上更重要的一“化”。

100cm x 50cm 梅花盦诗

一是学习古人的精神境界，二是精研古人经典作品的内在涵咏，人品和书品尽化自己作之中。赵之谦不甘人后，其书法个性“魏底颜面”，作画“知前人到处，到前人未到处”，治印即在邓石如“印从书出”基础之上“印外求印”，皆为探索中求自由，创造中立门派。赵安如一步一个脚印地走到今天，他的老师、著名书法家谢季筠在安如书作上挥毫题道：“丙申大雪安如以所书横卷见示，故有得于赵之谦者也。以古之大家为依托而有以发挥则善之善。

100cm x 60cm 风痴诗稿

”赵安如书法以“四化”之功生发，内里尚贯穿着一种意象追求即对“禅意”的追求。这种悟觉产生于赵安如一大一小两件书作。戊戌季夏，炎暑异常，为求清凉，安如先生下班回家，或品茗，或饮酒，闲散身心，率性提笔，任意作书，连续七日，书成20米长卷——赵之谦《疯痴诗》。

不拘有忘联170cm x 50cm

一日得见此卷。一边观赏，一边聊起近年以来我一直思索和关注的话题——禅与书法，不禁在心头大叫一声：这不就是縈绕于心、挥之不去、所谓“禅意书风”的一次探索性实践吗？同时观赏的，还有安如先生的另一幅作品，即四川电视台《巴蜀画谈·名家访谈》专栏采访他时，他在摄像机镜头拍摄之下一气呵成的横幅，书唐人张若虚的《春江花月夜》。比较之下，《疯痴诗》体量庞大，《春江花月夜》较小；《疯痴诗》相对谨严些，《春江花月夜》相对放逸些。但两幅作品中都可读出某种“禅意”。是我的禅心禅眼从书作上感到了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，还是赵先生书作的禅意撩拨了我“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的禅思？一般说来，书法与禅宗不好扯上关系。因为，禅宗“以心传心，不立文字”。而书法却是一刻也不能脱离文字的。准确地说，是一刻也不能脱离汉字的。

曾默躳品鉴玺印138cm x 68cm

那么，书作的“禅意”从何而来？书之禅意，往往是“只可意会，不可言传”的一种内心感悟。我认为，禅宗有多神秘，书法之禅意就有多神秘。书法的禅意究竟是什么？我也在苦苦思索。

邓石如联

我想用八个字来概括，那就是“静、松、简、散、空、远、敛、涵”。赵安如书赵之谦《疯痴诗》长卷，与此八字很是有缘。黄山谷曾说杨凝式书法如“散僧入圣”，清人笪重光却也说“涪翁精于禅说，发为笔墨，如散僧入圣，无裘马轻肥气，视海岳眉山别立风格。”杨凝式《韭花帖》确实“散”，僧气十足，堪称“禅意书风”的杰作。

整幅书作集中体现的“散”字，表现于画面静，神情松，觉味之无穷。又因其收敛，故富内涵，让人思之悠远。所谓禅意书风，该当如此。

杜甫春夜喜雨68x34cm

黄山谷《花气熏人帖》与《韭花帖》异曲同工，也是“散”，而且是“散僧入圣”的标本。《韭花帖》不放纵，不恣肆，笔笔敛锋，追求内在、文雅的精神气质；而《花气熏人帖》虽也颇有黄氏书法 “辐射体”的风格，但此帖更显著的特征是黄庭坚一贯的瘦削与欹侧，俨然因长年素食而瘦羸的僧人，清癯其表，内蕴其中，故自有一种潇洒气度。就布白的空间占领在而言，《花气熏人帖》全书五行，一至三行之间空行较大，三至五生之间空行变小，但总的说来空疏爽洁，与瘦削笔画相映成趣。此帖连款识都“省”了，无形中透露出悟禅入定者完全不为欲望名利忙碌奔波的“顿悟”心态。虽说“花气薰人欲破禅”，但通篇的禅意却是未曾被破的。通过此二均堪称“散僧入圣”书帖之比较，可知“散”和“空”对于禅意书风的重要性。赵安如书赵之谦《疯痴诗》长卷，也有着空疏的特点，可见其对前贤有揣摩，有借鉴。不过，此长卷之空疏，在“随意”方面还不是很明显，如能加大变化，则更好。

风痴三首

但我注意到，长卷似已分为十七个段落，而这些段落，有自然而然形成之感，而非书者刻意经营的结果。书法的禅意正在这种“自然而然”中产生。为些整体中的细微变化，让细心的观者可能悟到某种意味——这，也是书之禅意的组成部分。就赵安如创作的情况来看，他是下班回家之后，在完全放松的状态下挥毫运笔的，有时它喝酒二两，倘若喝得多一点，他就进入了更为自由的境界。在这样的创作情境中，书意的“静”和“松”，往往易于现于笔端。

风痴诗选138cm x 35cm

赵安如这种放松的态度，为他创作长卷准备了条件。当然，黄庭坚倒是不喝酒的，他是由于“精于禅说”、参禅妙悟而将“禅意”引入书法创作之中。赵安如是否“精于禅说”，我倒不很明白，但这时的二两烧酒可真真是不无作用的。有一个说法叫“禅书”，如果这种说法作为“禅意书风”的“简称”，可以成立。但正如“禅诗”不是“禅意诗”一样，“禅书”也根本不是“禅意书风”。“禅诗”，是参禅者(禅师或居士)把修习禅、理解禅的心得体会表现在诗歌里，主要任务是通过种种情境或譬喻，通过诗的形式，教化众生、劝导后世诸学。“禅诗”往往是在劝导世人：放下心中的羁绊，了知世事无常、四大皆空的道理，轻松自在地过好每一天。而“禅意诗”的任务主要是审美而不是劝导，大谈禅理非其任务，而把禅诗的机趣、禅诗悟禅的方式引入诗歌创作，从而让诗歌含义更加丰赡，意境更加悠远。由“禅诗”与“禅意诗”区别，很容易体悟到“禅书”与“禅意书风”的界限。

风痴诗选180cm x 50cm

“禅书”跟“禅诗”的功能一样，而“禅意书风”则是借“明心见性”的“顿悟”“以禅入书”，抒情达意的文人书法。“禅意书风”只是中国书法百花园中的一种风格。不宜将许多书作都任意地拉入“禅意书风”。甚至某些僧人的书作也不一定就那么具有“禅意”。素常多见标榜的“禅书”，其实往往是“俗书”，有的甚至俗不可耐。这些所谓“禅书”无论作者是僧人还是俗众，都没有“悟”到作为书法的“禅意”。

团扇 丧乱帖

书法的禅意还是得从“静、松、简、散、空、远、敛、涵”八字上探寻。所谓“静、松、简、散、空、远、敛、涵”，也不是一幅书作必须将其囊括其中才有禅意。一般说来，能生动集中地体现其中二三字，甚至能将一字表达得淋漓尽致，一幅书作就多少具有几分禅意了。从赵安如书赵之谦《疯痴诗》是可以感到这八字中的某些东西，有时又让你会有某些恍惚，但一会儿又让你产生安静。对于禅意书风而言，“静”“松”，更多地指创作者的心态。“简”“散”更多地是指书作的面貌。“空”“远”更多地是指书作的意境。“敛”“涵”更多地是指禅意书风的实现手段。同时，这八个字之间的关系又不是相互割裂的。

杨吉成《伫望》 三尺中堂

总的来说，它们是环环相扣，相处益彰的关系。由于创作心态的放松，赵安如书赵之谦《疯痴诗》颇有萧散之气（“简”似有待加强）。全书意境还是可谓清空悠远的，而内敛和涵咏方面尚有发展空间。“做减法”尤为重要。如何在结字上匠心独运地精简笔画，在谋篇布局上如何创造性地产生简洁，对于书家来说，当是任重道远。从前贤对禅宗的研究可以知道，禅宗的第一义便是“不可说”——也即“无”。同时，禅宗认为：成佛的最好修行方法，是不作任何修行。以此“不修之修”， 达到高峰——“顿悟”即可成佛。顿悟可谓“从凡入圣”。而入圣之后，又必须“百尺竿头，更进一步”——即“从圣入凡”，仍然自然地作事，自然地生活，而其意义大不相同。由禅宗而书法，有人认为：禅宗对“心”和“悟”的强调必然导致对外在规矩的轻视，尚意派书家对“意”的崇尚，必然产生对“法”的轻视。

辅世今闻联

单从逻辑上推理，可以导致这个结果。但是，禅意书风不是不要古法，而是坚守古法又不拘于古法；不是不要经典，而是既贵临帖，但借用一语来说，是对待碑帖不是“法华注我”，而是“我注法华”，追求的是“意”，是“韵”，也就是超出理性和文字之外的东西。其最高表现是黄庭坚“以禅入书”，坚持讲究 “字中有笔”。陶宗仪在《书史会要》(卷九)中明言：“黄庭坚云：作字须笔中有画，肥不暴肉，瘦不露骨，正如诗中有句，亦犹禅家句中有眼，须参透乃悟耳。”对于当今“禅意书风”的习练者，这应当是不刊之论，圭臬之言。

皇象急就章选180cm x 50cm x 2

从赵安如书赵之谦《疯痴诗》长卷，我们可以看到他在“字中有笔”的追求上，作了应有的努力。他习赵之谦书已久，在用笔上将赵氏魏碑的笔法融入行书的流书自然，时而杂以草书的遒劲婉转，在保持通卷总体风格的前提下，尽可能多一些变化。这种变化不是有意安排出来的，而是闲闲地一路写来，自然流露的变化，有时要细心揣摸才能感到。“禅意书风”之大神——黄庭坚所谓“字中有笔”并不仅仅停留在“千古不易”的用笔法则上，还有一层更深的意思在。禅宗饿即吃，困即眠；一切皆空，又无所谓空；自自然然地仍然过着原来过的生活，实际上却已“入圣超凡”。禅宗崇尚实践，体现一种勇于革新的精神。

节临《张迁碑》138cm x 35 cm

“字中有笔”是黄庭坚用“法眼”观照世间万象，从世间万象中发现“妙理”并熔铸于他书法中的结果。这一点做起来比前一点更困难。从赵安如书赵之谦《疯痴诗》长卷，可以看出他也在朝这方面努力，他取得了一定的收获，尽管步履有点踉跄，但他的前途是光明的，尽管道路是曲折的。赵安如近年来一直在探索“禅意书风”的创作实践，我觉得很有意义。

节录《齐民要术》68cm x 68cm (2)

整个书法界其实也是在探索之中。就如何在传统的基础之上继往开来这一大主题，多种意见呈现出“骚动与喧哗”的态势，各种“尝试”——“现代派书法”、“丑书”、“射书”乃至“性书”，奇葩怒放，犹如诸“神”狂欢。狂欢之后应是冷静。赵安如应当是先期冷静下来的一个人。他致力于“禅意书风”的探索，大概是因为他从黄庭坚等先贤们的探索与创新中看出了“禅意书风”最本质的精神特质，那就是：不囿于传统而最后又回归传统，让传统具有了新的姿态，新的特色。中国书法从“唐尚法”过渡到“宋尚意”，这一伟大的转变，其功绩不亚于文学上的“唐诗”转化到“宋词”。

灵宪诗138cm x 34cm x 4

变革一直在进行。变革也可能在歧路上颠踬，比如书界出现的种种征候群：粗、野、暴、狂、丑、怪、乱、躁、浮、软、邪、骚（非“风骚”之“骚”）等等标榜“创新”的“书法”现象。如果将它们也视为一种“风格”，我想，其质也糜，其格也俗。赵安如不与不伍，追求“禅意书风”，在“静、松、简、散、空、远、敛、涵”八字上下功夫，其质也清，其格也雅。要像黄庭坚那样亦禅、亦官、亦诗、亦艺，达到极高的境界，代表一个时代的高峰，真不是一件易事。元人刘敏中曰：“书，一艺耳，苟学者皆能之，然求其得法而尽其变化，卓然有成，以自立于世者，盖百年之间，仅不过三数人而已，诸帖之行于今者可考也。”从这个角度而言，赵安如书赵之谦《疯痴诗》长卷，仅仅是他在探索“禅意书风”、追求书法创新时的一次尝试。

刘禹锡《陋室铭》68cm x 34cm

成功尚在前面。但既然有了目标，还怕路远吗？面对赵安如书赵之谦《疯痴诗》20米长卷，我突然想到：一笔难写一个赵字。历史上，更准确地说是在书法史上，姓赵的书法家：赵孟頫——赵佶——赵之谦——赵朴初……大概真的就这么几个吧。他们之后有赵安如等人，正“在路上”摸索着前进。赵安如究竟能走多远，我们拭目以待。

2019年8月27日改于蜀中避暑胜地

彭州龙门山镇莲盖坪香楠苑

齐民要术语68cm x 68cm

秦汉牍简选100cm x 45cm

石门铭选100cm x 50cm

唐齐己早梅68cm x 40cm

陶渊明《饮酒其五》68cm x 34cm

童里乐名联

王维鸟鸣涧100cm x 50cm

吴昌硕诗

吴镇梅花盦180cm x 90cm

辛弃疾摸鱼儿

晏几道《临江仙》68cm x 34 cm

赵安如 自作词《满江红》248cm×62cm

赵安如草书《正气歌》180cm x 55 x 2 2020年10月15日

赵安如草书正气歌180cm x 55cm x 2 2020年10月15日夜

赵安如隶篆 笔墨气质联138cm x 34cm 2020年夏

赵安如书法 莫言《五律.战“疫”诗歌》180cm x 48cm

赵安如书法毛主席七侓《送瘟神二首》

赵书斗方

赵书四组

赵松雪闲居赋选138cm x 68cm

赵之谦信札2

致梦惺书札

撰书青城山老君阁 68cm x 68cm

篆书雅文

赵之谦信札138cm x 68cm

瘗鹤铭残字长卷

晏几道 临江仙 138cm x 35cm

吴镇梅花盦280cm x 35cm

谱门品选35cm x 180cm

赵安如2020年11月3日书沁园春雪

徐之腾艺术空间收藏

赵安如题西昌泸山光佛寺藏经楼联

赵安如活动剪影 ：

赵安如题凉山冕宁灵山寺普贤殿

赵安如题遂宁广德寺慈照

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赵安如艺术简介

中华人民共和国教育部考试中心主考，中国教育学会书法教育专业委员会会员，四川省书法家协会理事、培训中心副主任，成都市文联副秘书长，成都市书法家协会常务副主席、秘书长(法定代表人)，九三学社成都市委书画研究院秘书长，成都大学中国东盟艺术学院、师范学院研究员、客座教授，成都文艺志愿者协会理事、书法分团常务副团长，中国香港书法家协会理事，一带一路·丝路文化之旅国艺术名家。四川省文化和旅游厅专家库评审专家，四川省青少年文化艺术展演活动专家库仲裁评委，“天府文艺名家讲堂”“翰墨天府大讲堂”教授，成都艺术类专家评委库评审专家，四川省硬笔书法家协会顾问，四川省政协书画院、成都市政协书画院、蜀都书画院、四川戊子书画院、九三书画院特聘艺术家。曾在成都画院、岁月艺术馆和四川长江书画院等举办书法个展。有《赵安如书法作品选集》、《赵安如草书石鼓歌》、《安如近作》、《赵安如诗文心画系列》等专著出版问世，入编《中国现代书法》和纪念抗战胜利70周年“中国邮册·国家名片”、“庆祝中华人民共和国成立70周年”、“文化复兴·砥砺前行” 及“墨缘巴黎——荣耀法国艺术殿堂邮票人物”。书法作品被中国历史博物馆、李白纪念馆、美国驻成都领使馆、英国国会上议院和成都市档案馆、成都方志馆、杜甫草堂博物馆、建川博物馆等收藏。文艺作品发表於《人民日报》、《中国书法》、《书法导报》、《中国艺术报》、《香港文联》、《中国风》、《星星诗刊》等。编纂出版《成都市志·农业志》获得市政府哲学社会科学铜奖。策划摄制中央电视台三集大型纪实片《致富经》特别节目《探路》在全国播出。现为《成都文艺》“成都文艺网”执行主编。返回搜狐，查看更多