【可三：1-10】「耶穌又進會堂；那裏有一個人，他的一隻手枯萎了。有些人在窺伺，要看耶穌在安息日治不治病，好控告他。耶穌對那手枯萎的病人說：「站到前面來」，然後問大家：「關於安息日，我們的法律是怎樣規定的？做好事還是壞事？救命還是害命？」 大家一聲不響。耶穌怒目環視左右，心裏為這些人悲傷，因為他們的心腸剛硬。於是他對那病人說：「把手伸直！」那人一伸手，手就復原了。那些法利賽人從會堂出來後立刻和希律黨人商量要怎樣對付耶穌，殺害他。 耶穌和門徒們離開那裏到加利利湖邊去，一大群人跟著他。他們是從加利利、猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河對岸等地區以及泰爾和西頓附近的城市來的。這一大群人來找耶穌是因為他們聽見耶穌所做的一切事。人太多了，耶穌吩咐門徒替他準備一條小船，免得人群擁擠他。因為他治好了許多病人，所有患病的人都擠向前來，要摸他。」

這是一篇值得討論的經文，正如耶穌公然向傳統下的猶太人提除質疑的論點：『在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的？(可3:4;路6:9)」。事實上，耶穌是一個謹遵安息日的猶太人，所以祂了解安息日例律規範的重要。但當祂在安息日因看重被病痛所困之人的需要，醫治了這位患枯手症的病人時(可3:1-6)，卻受到抨擊；無可否認，耶穌在安息日醫病的行為抵觸了當時拉比所教導的安息日傳統，當然這也因此激怒了猶太傳統教導下的猶太人；雖然他們無法立刻就指責耶穌的罪行，但至少對耶穌竟公然背棄傳統是憤怒的！

福音書中記載耶穌在安息日治病的行為並不多，僅有：醫治枯手症的病人(可3:1-6;太12:9-14;路6:6-11)，駝背的女人(路13:10-17)，患了水腫的病人(路14:1-6)，和瞎眼的人(約9:14)四則。因此：「安息日治病可以不可以？ (太12:10) 」或是如耶穌所質疑的：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的？ (可3:4;路6:9) 」

當時的猶太人無法回答，但耶穌挑戰他們；他們也知道：行惡和害命絕對是不可以的，並且應被定罪；但若是行善、救命的醫治行卻絕對是可以的，可是卻並不清楚在安息日是否可行？他們不確知醫治是否屬於行善、救命的好行為，因為安息日的律法只說明不淮在安息日工作，即使有病也最好是等到安息日過後才去醫治；因此這些猶太人不敢輕易回答耶穌所提出的兩難問題。因為，他們若說『可以』，就不能控告耶穌破壞了安息日的規條；但若回答『不可以』，又有違良心；因此他們故意不回答主耶穌的問題，這也看到人在面對自我抗拒時會產生的防衛與執著！

不過，猶太教對在安息日救命的問題是肯定的：諸如，羊掉到坑裡：「假如你們當中有人有一隻羊，這隻羊在安息日掉進坑裏去，怎麼辦呢？他不把羊拉上來嗎？(太12:11-12)」：孩子或家畜掉到井裡：「你們當中誰有兒子或牛在安息日掉進井裏去，而不立刻把他拉上來？(路14:5)」，也如猶太人常需要解開牛羊餵他們喝水：「你這偽善的人哪，難道你們在安息日就不解開槽邊的牛、驢，牽去喝水嗎？(路13:15)。所以耶穌教導他們：當然安息日是可以救人、治病的，因為生命更勝過律法的遵守！因此，我們從這段經文學習到：

一、主耶穌看重人過於一切，不須拘怩於教條法則，因：「安息日是為人設

立的，人不是為安息日設立的(可2:27)。」所以，我們不應拘怩於律

    法與傳統，雖然遵守規範是重要的，但更重要的是視當時的情況和需

要！因安息日原本是上帝設立給人享受安息的：「上帝賜福給第七日，

    定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。(創2:3)」

    但若在安息日生病卻不能治病，豈不太過苛求？因此我們不能僅有安息

日的外表，而無安息日的實質：「你們務要守我的安息日；因為這是你

    我之間世世代代的證據，使你們知道我－耶和華是叫你們成為聖的。(出

    31:13)」而成聖的背後應當是實踐上帝的愛，不能只是持守信仰的規

    範！因主所顧念的，是人的病症需要得著醫治；主並不在意人是否遵照

規條行事。

二、主耶穌為救人而不顧安息日的規條，表明耶穌來是要解救人脫離宗教禮

儀的轄制。耶穌在安息日治病，外表看似『犯規』，而實質卻是叫被服

事的人得著真實的供應。因信仰的真義是愛，耶穌的工作就是「實踐上

帝的愛」。尤其，行善和救命是要抓住時機的，錯過行善的機會，就等

同行惡；錯過救命的機會，也等同害命。所以在人需要幫助之時，卻

袖手旁觀，也就是傷害他；如若能及時伸手幫助，就是救他。所以，

我們不能只為律法教條熱心，而忽略了它的實質意義。