孝亲尊师是圆满成佛之根本

尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位大德、同修，大家好！就此机会和各位法师、同修们谈谈孝亲尊师的重要性——慎终追远，民德归厚，这是举办祭祀大典最重要的意义所在，是圆满成佛之根本。

【壹、文化同源：中华民族是一家】

中华传统文化在中华这片大地上，已经延续了几万年。有文字记载的历史已经有四千五百多年，没有文字记载的历史至少也有一万三千年。中国历史上有记载的、最早的祖先是伏羲氏，距今有五千年之久。伏羲氏教导百姓佃渔畜牧、画八卦、造书契，是中华民族的人文始祖。从伏羲氏到炎帝神农氏，就已开始农耕的生活，再到轩辕黄帝成为天下共主，文明开始形成。黄帝距今是四千五百年，在位期间，国力强盛，政治安定，文明进步。黄帝任命契为司徒，主管教育，推广伦常道德的教化；黄帝的史官仓颉造字，使华夏民族的灿烂文明得以传扬后世。

据专家学者考证，中华民族万姓先祖有二万三千八百六十四个姓氏。《百家姓》，最初收录的四百一十一个汉族的姓氏，这些姓氏全都是一家人，都是炎黄的后代，就是说始祖是黄帝，称为炎黄子孙。由此可知，中华民族是一家，同体连枝，血脉相连，是不可分割的一个生命共同体！

中华传统文化的精髓是五伦、五常、四维、八德，这是自性本具的性德，是做人的基本德行。它绝不是什么人发明创造的，而是千万年前的华夏祖先所留下来的德教传承，再传十万年也不会传错。五伦就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是人与人之间的关系。五伦不缺，这个社会安定、和谐、圆满。五常就是仁、义、礼、智、信，这是中国人做人的道德标准。仁者爱人，要爱人如己，推己及人，想到自己一定要想到别人。义者循理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法。礼是生活规范、是社会秩序，礼是有节度的，不能够超越也不能不及，是我们日常生活行为所遵行的准则和规范。智是理智，不能感情用事，人要理智做主宰，就不会把事情做错。现在人多半感情冲动，头脑不够冷静。头脑冷静那就是理智，才能真正判断正邪、是非、真妄。感情冲动的人不辨是非，不晓得好歹，一切都顺著情欲。佛是顺理智，理智是觉，感情是迷。信是言而有信，讲信用。我们说话一定要有诚信，佛家教人远离妄语、两舌、绮语、恶口，这就是信。八德是孝悌忠信、仁爱和平，这是中华传统文化的核心和纲领。春秋时期的管仲提出了治国的总纲领，礼义廉耻，这称为四维。

综上所述，中华传统文化，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，这十二个字就全都代表了，集大成的精华宝典《四库全书》，其内容没有离开这十二个字，可见其重要性。因此，我们要把这十二个字真正的发扬光大，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

【贰、孝亲尊师：万善万德之根本】

【甲、孝是中华文化根】

孝是中华传统文化的特色，全世界其他族群里头有，没有中国人这么重视孝。中华老祖宗对于后世子孙的教导，可以用两句话来总结，“孝是中国文化的根，敬是中国文化的本”。孝是孝养父母，敬是奉事师长，孝道和师道是中华文化的大根大本。孝是个会意字，上面是老，下面是子，上一代跟下一代是一体，不能分开。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体。佛法说，“横遍十方，竖穷三际”，全是一个自体。

我们和一切众生是一个生命共同体。遍法界虚空界的万事万物都是自性所变现的。自性就是我，是我的体、我的法身。佛在大乘经论上说：“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”过去佛、现在佛和未来佛，未来佛就是所有的众生，都是同一个法身，佛法所说的伦理说到了究竟圆满。佛和我们是同体的关系，“无缘大慈，同体大悲”，佛菩萨对于一切众生的帮助和照顾是没有条件的！所以，我们要效法佛菩萨的大德，孝顺一切众生，尊敬一切众生，爱护一切众生，关怀一切众生，这就是畅佛本怀的大乘人的心行。

在中国历史上，世世代代都出现过感天动地的孝子贤孙，“二十四孝”是广为人知的孝德典范，列在第一位的就是虞舜。舜生性非常孝顺，他的父亲瞽瞍，亲生母亲很早过世了，后来父亲续娶的继母非常愚顽、固执，对舜十分刻薄，常常挑拨离间，甚至处处要置他于死地；继母生的弟弟叫象，傲慢，对哥哥无礼，他们几次都想把舜害死。大舜善巧方便，不仅多次避免了杀身之祸，而且在其中恒顺，既不妨碍家人的恶作，也未曾与家人发生过冲突，体现出深远的智慧、孝德。这就是儒家《礼记．中庸》所言的“极高明而道中庸”，也就是佛法所说的真实智慧。当时邻里乡党看到大舜受这样的虐待，纷纷都来为他打抱不平，大舜还是为父母辩解，说我的父母没有错，都是我自己不好，才惹父母生气。这种身教的力量无远弗届，感人至深，三年中，把这一方百姓全都感化了，其父母也受到了感化，而改变心态，回心转意。

由此可知，正如《观无量寿佛经》净业三福第一条所说的，“孝养父母，奉事师长”，这是世出世间一切善法的大根大本，世出世间大圣大贤，从哪里来的？学出来的，从孝亲尊师。我们细心去观察，在这个世界上，每个国家、族群，乃至于宗教，许许多多的圣哲出现在世间，没有一个不是孝亲尊师，从这个根上成就的。我们若不能孝亲尊师，则所有一切殊胜的德行都不能够成立，世出世间法也不能成就。

净土法门是当生成就的妙法。但当今时代，念佛的人多，往生的人少。从前我的老师李炳南老居士曾经告诉说，他所创办的台中佛教莲社，一万个念佛人真正能往生的只有二、三个而已。善导大师也说，净土法门是万修万人去。为什么现前念佛往生的人如此的少？原因就是我们没有从根本修，如同树木没有根，其生命必然不会长久。这个根就是“净业三福”，一定要从“孝养父母，奉事师长”修起，这就有根了。

我们的前辈、祖宗跟我们自己以及我们的后代、儿孙是一体的，这是孝的本意。用哲学的话说，就是一体的宇宙人生观。大乘佛法讲的意思更深，不但祖先跟我们是一体，树木花草、山河大地，整个宇宙跟我们是一体。所以大乘佛法的孝敬是没有边际的、没有分别的，称之为“无缘大慈，同体大悲”。无缘是没有条件，悲是怜悯苦难众生，众生跟我是一体。换言之，众生有苦难，没有任何条件的帮助他们化解，帮助他们恢复幸福美满，牺牲自己在所不惜。这跟中国传统文化的根本完全相应。

来佛寺的海贤老和尚也充分体现孝道的精神。孩童时，贤公就以孝行闻名乡里，自小辛勤劳作补贴家用。他的父亲早逝，后来兄弟相继过世，贤公接母亲在寺院里面奉养，达二十七年。后为母念佛送终，每年不忘祭祀父母祖宗，为大众做出孝养父母的德范。人人若能效法海贤老和尚孝亲尊师的德范，深信切愿，老实念佛，求生净土，没有不成就的。下面：

【乙、敬是中华文化本】

根本！无论是孔孟学说还是大乘佛法，都是以孝敬为德行的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们称释迦牟尼佛为本师（根本的老师），我们自称为弟子（学生），我们跟佛的关系是师生关系。印光大师说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，诚敬之心是从孝顺父母而来的。中华民族自古以来就非常重视孝道，所以重视师承的佛教在这片土地上才能够枝繁叶茂，人才辈出。

尊师重道的教育在我们这一代还有一些印象。上私塾那个时候父亲尊重老师那个身教，给我们一生留下深刻的记忆，直到后来，师事方东美教授、章嘉大师以及李炳南老居士，之所以能够有一点小小的成就，实在都是得力于父亲尊师重道的榜样。

我在私塾的时间并不长。由于民国时期的战乱，我们求学的生涯历经艰难。满清亡国以后，中国这片土地，首先是经历了军阀割据，接著是中日战争爆发，一直到第二次世界大战结束。战争的惨痛经验苦不堪言，都是我们亲身经历的。在这个期间，中国人的教育受到了很大的影响，我们这一代人失去了安定读书的环境，失去了读书的机会。于是政府出面补救，由国家来公费办学，照顾我们这些逃难流亡的学生。

抗战期间我们念中学，这个学校校长周邦道先生，是我们的校长，他心地慈悲，为人宽厚，一生从事教育工作，曾经做过江西省教育厅长。他们夫妻，夫妇二人，如同亲生父母一样对待学生，对待学生比自己的儿女还要周到，让我们过上最幸福的生活。当时我们学校的学生有一千二百多人，每当收到救济物资的时候，师母一定是先发给学生，有剩下来才发给子女；没有剩下来的，她们子女就得不到。学生晚上睡觉，老师每晚至少要到寝室去看两次，看到年岁小的学生被子掉在地下，老师半夜要替他们盖被子。老师确确实实把学生当成儿女一样看待，照顾得非常周到。这些点点滴滴的关爱，令同学们感恩戴德，永生不忘。校长夫妻确确实实做到身行言教。那个时代的老师有道德、有品性、有使命感，对学生视如己出，希望下一代都能够成才，给国家和社会带来安定和谐。

现在这个时代，像周校长那样的好老师已经不多见了。我们有幸还能够亲近到几位好老师。我的经教是师事李炳南老居士学的。李老师曾经在台中办“内典研究班”，共有六位老师、八位学生。六位老师包括李老师本人、许宽成老师，还有讲《普贤行愿品》的刘汝浩老师，以及徐醒民老师、周家麟老师，我也算一个。在入学的那一天，我们先拜佛，拜完佛之后，恭请老师上座。李老师代表家长站在前面，八位学生在后面，一起恭恭敬敬的向老师顶礼三拜。实际上台上的老师都是李老师的学生，全是老师的学生，李老师代表学生家长对老师行最敬礼。老师们受到如此隆重的付托，这些老师若不认真教学，怎么对得起家长？今天家长虽然没来，李老师代表了。印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，这是代代相传、古今不变的真理！

【参、华严表法：文殊和善财童子所示的师道】

佛法重视师道，《阿难问事佛吉凶经》上说：“佛告阿难，有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。”学佛最重要的条件是亲近明师，儒佛的圣贤教育首重师承。《华严》是佛法根本法囧錀，在《华严经》中，善财童子和他的老师文殊菩萨所示现的就是尊师重道、师资道合的典范。在华严会上，文殊菩萨、普贤菩萨，他们是释迦如来得力的助手，文殊代表大智，普贤代表大行。《华严经》上说，普贤菩萨为诸佛之长子，文殊为庶男，文殊和普贤都是如来的法身所变现的，是法身所流现的。据《华严经》记载，善财童子是福城长者之子，在入胎和出胎的时候，种种珍宝自然涌现，所以称之为善财。善财童子是修学大乘的榜样，他的老师就是文殊师利菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，然后才出去参学，最后圆满后得智。

在善财童子去参学之前，文殊菩萨教他如何亲近善知识，成就无量智慧。经云，经文是，“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失”，不能见老师的过失。“时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃……”“应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失”，这是学生奉事老师所应有的态度。世出世间求学皆重视师承。华严会上，文殊菩萨对善财童子说，善男子，你现在发心求菩萨道，菩萨道就是成佛之道，目的是为了成就一切智智，也就是要成就根本智跟后得智。菩萨说，你应当要勤求真善知识。能够依教奉行，对于如来所说的教法能够具足信解行证，这是善知识，这善知识的条件。

文殊菩萨接著说：“善男子，求善知识勿生疲懈”，不能疲倦、不能懈怠。这句教诲非常重要，我们向善知识求学不能心生厌倦，也不能够懈怠。我跟方东美先生学哲学，方老师告诉我，学佛是人生最高的享受，终身受用；追随章嘉大师学佛，三年如一日，不疲不厌；跟李老居士学经教十年，后面这几十年勤学勤讲，不敢一日懈怠。我之所以能够得到这一点成就，无不是得力于精进不懈、始终如一的耐心、毅力，以及对圣教的弘扬，不改初衷。因此，向善知识学习一定要持之有恒，无有懈倦。“见善知识，不生厌足”，不能自满，不能得少为足，要知学无止境，活到老，学到老，学不了。如果学到一点就得意忘形，自以为是，这是决定错误的。向圣贤、佛菩萨求道不能浅尝辄止，一定要得到无上道，得无上正等正觉；修净土法门一定要真正往生西方极乐世界。

“于善知识所有教诲当念随顺，不应违逆”，我们亲近善知识、好老师，对于老师的教导一定要依教奉行，要随顺善知识所有的教诲，不敢违逆，这是学生向老师求学是否能学到有所成就的关键所在。最忌讳的是阳奉阴违，表面说一套，背后做一套，背地里所作所为和老师的教诫完全违背。这么做最吃亏的是学生、是你本身，于老师的德行没有丝毫损伤。自己造业，自己受报，因果报应，丝毫不爽。

文殊菩萨又说：“于善知识善巧方便，但应恭敬，不见过失。”佛菩萨摄受众生是极具善巧方便的，我们肉眼凡夫往往不明真相，妄加批评，结果是造作罪业自己不知道。众生的根性不相同，有些众生要用和言爱语去摄受他，有些众生要用威吓去摄受他，我们看到之后，不知道他的用意，但应恭敬，不要见他的过失。因为这些都是善知识度化众生的手段。像善财童子五十三参所探访的胜热婆罗门代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表贪爱，他们用这种手段来度化众生。所以，我们要懂得，仅守六祖惠能大师所说的，“若真修道人，不见世间过”；如印祖所说的，“只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子”。真正修道人不见世间人的过失，因为一切法从心想生，你用的是善心，即使是和妖魔鬼怪接触，这些妖魔鬼怪都是佛菩萨示现的。

文殊菩萨的这段开示，为我们修行人指明做学生事奉老师、跟随老师学习所应有的态度，很值得我们认真学习。

【肆、《净土大经》里的师道】

善导大师说，“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个意思是讲，十方三世一切诸佛示现在这个世间，为了什么？只为了一个目标，讲《无量寿经》，劝人念佛往生极乐世界，就这一个目的，没有第二个目的。净土法门讲信、愿、行这三个条件，蕅益大师给我们讲得很清楚，第一个，相信自己本来是佛；第二个，要相信佛，信佛就是信老师，相信本师释迦牟尼佛所说的，相信极乐世界阿弥陀佛老师所说的。

因此，西方极乐世界是一所广大无边际的学校，极乐世界里头只有老师、学生两种人。老师是阿弥陀佛，往生去极乐世界的全是菩萨、学生。所以它是学校，它是个道场，它跟别的诸佛刹土完全不一样，学生去极乐世界是学本事的，老师天天教学，学生天天学习。这个地方也把尊师重道的道理说出来了。

【结语：缅怀祖德，知恩报恩，念佛息灾】

学佛的人一定要记住三福、四弘、三学、六度。净业三福是佛对所有弟子们开示的最高指导修行的原则。第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。今天我们共聚一堂，在此地祭祀中华民族万姓先祖，缅怀祖德，知恩报恩，念佛护世息灾，这是孝敬的具体表现，是中华民族代代承传的美好品德，也是圆满成佛的大根大本。

综上所述，“孝是中国文化的根，敬是中国文化的本”，孝道和师道正是中华文化的大根大本，也是儒佛设教、世出世法的根本之所在。愿我们共同效法和学习古圣先贤的孝敬德范，追往古，继孝思，念佛息灾，学为人师，行为世范，承传命脉，继往开来，直到圆满成佛。谢谢大家！　　

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