孔子的这种求知的态度，恰恰使得他找到了一种超越人生有限性的方法，那就是要用有限的生命去追寻那些具有永恒价值与意义的事物，所谓“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）。这种追寻大道的努力，恰恰展现了人作为自己命运主宰的自由意志，是可以超越生命有限性的自我把控。这是孔子之所以可以为圣人的第二个原因。

而且，更为重要的是，孔子在追求大道的过程中一直保持着“乐”的生命状态。虽然他一生的境遇，常常“惶惶如丧家之犬”，但是他一直“发愤忘食，乐以忘忧”，“贫而乐道，富而好礼”。

这样，我们就得到了孔子之所以能够超凡入圣的三个基本路径：

#01

认识到了人的有限性；

#02

通过“志于道”，超越了这种有限性；

#03

在追求“大道”的过程中找到了“快乐”！

那么，孔子的快乐来自于哪些方面呢？通过研读《论语》，我对此作了一个总结：

#01

知之，闻道则喜；

#02

行之，向善而乐，知行合一；

#03

推行之，导众庶于道，纳上下于道德。

每天进步一点点，缺点少一点点，我们就是一个“日新”之人，这是多么令人喜悦的事情啊！正因为有这样的快乐做支撑，孔子才可以做到“笃信大道”，内心如此饱满而充满力量，这个时候“人不知”才能做到“不愠”。此乃儒学之快乐与力量。孔子为我们揭示的是一种能够超越人的有限性，获得恒久快乐的方法。这种快乐，没有任何不知的痛苦，也不依赖任何外在（彼世或死后）的拯救，而是在此世“天行健，君子以自强不息”。

孔子给我们留下的宝贵的精神财富的第二点，是他的人生选择。

夫子周游列国，求聘于诸侯，自然是做出了不同的人生选择。夫子给出的理由是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”我不是小鸟，我不是野兽，我不可以与它们为群。生而为人，我当与人为群。所以，如果天下有道，那么就不用我出来做事了。恰恰是因为天下无道，百姓处于水深火热之中，有倒悬之忧。我作为“群”中的一员，当然应该站出来，承担我人之为人的责任与义务。

我们可以想象一下，孔子周游列国的时候已经是56岁高龄的老人了。以现代人的寿数和医疗条件，这个年龄也是要退休了。可是孔子却在如此之高龄，带领着学生们周游列国14载，以求可以获得实践儒家治理原则、救天下于万一的机会。所以，我们经常会用一句话赞颂孔子，“知其不可而为之者也”（《论语·宪问》）。

不过，我每次讲到这句评价的时候，都会问学生一个问题：到底是可为，还是不可为呢？如果可为，那么当然应该为之。如果明知不可为，却硬要去为，岂不是不智吗？学习了《微子》这一篇后，我们就会知道，所谓“不可为”是隐逸之士的判断，而所谓“可为”则是孔子的判断。紧接着，我就会再问学生们一个问题，对世事的判断，长沮、桀溺和孔子，到底谁正确呢？每次到这个时候，学生们都犹犹豫豫地不敢回答。

其实，我们都知道答案，孔子周游列国 14 年，求聘于诸侯，结果却未能有机会实现自己的理想。所以，对当时世事的判断，隐士是正确的。但是，孔子却笨拙地用了14 年的时间来证明自己错了，这背后的意义是什么呢？

“天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义”，“正因为天下无道故不能隐”。所以，孔夫子用了14 年去努力，此所谓“恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍”。孔子恰恰用了这种极为执拗且笨拙的方式，彰显了他的仁者之心。

（以上内容摘自《我教孩子学国学》，编辑略有删减）

了解更多孔子故事及《论语》学习方法，可以查看这些书目：

01

《我教孩子学国学》

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北大中文系博士潜心十年之作，为中国家庭量身打造沉浸式国学养成计划。该书将儿童国学教育分为蒙学阶段、进阶阶段、高阶阶段，为不同年龄阶段的孩子和他们的父母制定读书规划，为打牢国学教育基础、创造和谐有效的亲子共读指明方向。

02

《大哉孔子》

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本书是孔子的一本传记。主要是以孔子事业的三个方面为立言之本，即失意的政治活动家、成功的教育家、学有所成承先启后的学者。

03

《给孩子讲》

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《给孩子讲论语》一书，采用父亲和孩子对话的形式。每一节每一段，不再是枯燥晦涩的考证，不再是机械呆板的注解，而是让历史场景重现，孔子和他的弟子如同话剧演员和历史的舞台上栩栩如生，展示各自的性格、思想和命运……

04

《孔子之学与中国文化》

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本书从探讨孔学与儒学开篇，探究《论语》的夫子大道，解析《易传》与《春秋》的意义，追溯孔子的文化自信和理想社会之源，总结孔学对中华民族和中国文化的巨大贡献，特别是对中国人立身处世的人生哲学以及修齐治平理念的养成。本书可说是一部有关孔子之学的兼容并包的著作。

- END-

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