“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异。”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

——《孟子·公孙丑上》

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

加，是占据的意思。霸王，这里指霸业与王业。

公孙丑之问，是承接上章3·1而来，又设问孟子：先生如果官居齐国卿相之位，而且能实现自己的政治抱负，以你的能力成就一番霸业或王业，也是不足为怪的。如果干这样大的事业，担当如此的重任，那么，你是否会有恐惧或疑惑的感觉而动心呢？

孟子说：不会的，我从四十岁就能够不动心了。

公孙丑说：如果你这样说的话，那你比勇士孟贲还要强得太多了。孟贲是一个古代著名的勇士，是个齐人。公孙丑是齐人，应当知道很多孟贲刚勇之事，他以孟贲之勇与孟子作比较，借以赞扬孟子不动心之难。

孟子说：其实，做到不动心并不难，告子比我不动心还早呢。

我们来看，这里已经提出了“不动心”的问题。从能不能成就霸业、王业，已经转到了对不动心的讨论。

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯，恶声至，必反之。

此言北宫黝之勇。这一段由不动心转向对北宫黝之“勇”的描述，从语言上较为难理解。北宫黝：事迹不详。据杨伯峻《孟子译注》引证文献考为齐人。

公孙丑说：你能不动心到这样的程度，有道理和方法吗？孟子回答说：有的。北宫黝这样来培养自己的勇气：

“不肤挠，不目逃”。肤：皮肤；挠：退缩；逃：转睛、躲避；句意：皮肤被刺而不退缩；眼睛被戳而不转睛躲避。

“思以一豪挫于人，若挞之于市朝”。一豪：指微小；挫：指受欺侮；挞：鞭打。句意：受别人一点点侮辱或挫折，就好像是在集市上被人鞭子抽打一样。也就是说,把受一点侮辱看成是件大事情，他会小题大作。

“不受于褐宽博,亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。”，“褐”:指粗布衣服；宽博：指衣服宽大。（孟子）时代，凡是普通的老百姓穿粗布衣，而且比较宽大。以“褐宽博”、“褐夫”，来指普通人、底层人。严：畏惧。句意：他不忍受低贱的人对他欺侮，也不忍受大国之君对他的侮辱。他把刺杀万乘之君看作和刺杀下等人一样。

“无严诸侯。恶声至，必反之。”严,是畏惧的意思,他不畏惧国君诸侯的权威,倘若恶毒的骂声传到他的耳朵里，那他必定要进行反击。北宫黝就培养了这么一种勇气。这种勇气可以说是血气之勇，或者说刺客之勇；是那种匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗的大老粗之勇。朱熹说：“黝盖刺客之流，以必胜为主，而不动心者也。”

孟子接着说：

孟施舍之所养勇也，曰：“视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。”

此言孟施舍之勇。孟施舍也是古代的一个勇士。他所培养的勇气就是“视不胜犹胜也”，看待不能取胜的敌人，和能够战胜的敌人一样。就是不管我能不能打胜，我都要去，敢于去跟他战斗。

“量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也”。在孟施舍看来，如果先估量敌人的力量，然后再去进攻，那就是畏惧敌人有三军之众的强大了。

“舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣！”？我孟施舍怎么能够认定必胜敌人，才去战斗呢？不过是无所畏惧罢了。孟施舍又是另一种“勇”：就是能战胜和不能战胜，我把它看得一样。如果我能够先估量一下对方能不能战胜，然后再去和他打的话，那是畏惧强大的敌人，那不是我。我是不管胜与不胜，我都是无所畏惧，只要是敌人，我就勇往直前。打个比喻说，鸡蛋碰石头，我也要敢于碰。这又是一种勇气，孟施舍是这样一种勇气。朱熹说：“舍盖力战之士，以无惧为主，而不动心者也”

“孟施舍似曾子。北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也”。

这是孟子对以上二人之勇的评价。这里又提到了两个人物：曾子和子夏。两个贤人，都是孔子的著名弟子。句意说：孟施舍的养勇就像曾子；北宫黝的养勇就像子夏。这是什么意思？

先说北宫黝似子夏：子夏对待孔子的学说主要是笃信，就是完全忠于老师的理论。老师怎么说，我就怎么来传播，完全接受对方的。说北宫黝这样一种勇气，对待外力，就像子夏对待老师一样，就是看对方，对方不管对我什么样，我都要接受，勇敢面对。

再说孟施舍似曾子。曾子对待孔子的学说，是属于能举一反三，理解师说的。所以曾子在《论语》上有一句话叫：“吾日三省吾身”。曾子对孔子学说，善于反省自己，消化师说为自己的内心。大家注意：曾子传业给子思，子思传业给孟子，孟子创新发展了孔子、子思以来的儒家学说，提出人性论、仁政、浩然之气等思想，这一些创新性发展，实际上与曾子对对待老师的学说的态度，是一脉相承的。那么孟施舍为什么说似曾子？就是他是内心强大，无所畏惧。北宫黝是属于看对方，所以他就说施舍似曾子；北宫黝似子夏。

“夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。”“守约”，有不同的解释，一说：简约；一说：约，要也；守约，即把握住了要领。今取后者。句意：北宫黝、孟施舍这两个人的勇气，我不知道谁更优秀，但是孟施舍更抓住了养勇的要领。咱们今天说更抓住了养勇的关键。这是孟子对这两个勇士的评价。

孟子又说：

昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

此言曾子之勇。反：反思；缩：直，曲直之“直”；惴：恐吓；从前曾子对他的学生子襄曾经说过：你喜欢勇敢的人吗？我曾经从孔夫子那里听到关于大勇的解说：大勇就是在遇到事情的时候，要自己反复思量一下：如果我不在正直、正义的一面，既使是对着穿粗布宽大衣服的最下层人，我也不去恃强凌弱；如果我自己反思一下，正义在我这一方，既使是千万人我也要勇往直前去斗争。曾子就是这样做的。由此看来，孟施舍之勇只是保持一身之勇气，不如曾子所保持的勇气更得要领。曾子说的这种勇气，是以理的曲直作判断，加了一种道德和理性的评判。这种勇气来自哪里？来自正义。如果自己有错，不正义，既使是对很容易战胜的人，我也不去“勇”。如果发现正义在我，千万人我也要去勇敢斗争。这和北宫黝、孟施舍的一身之勇，就完全不一样了。的确是孔子之徒，的确是儒家的圣贤。

孟子在这里说，孟施舍虽然是像曾子，但是他所守的只是他一身之勇气，是个人无所畏惧的那样一种勇气。他又不如曾子能够反身循理：理屈，我不去斗；理直，千军万马我也要勇敢前进。所以说孟施舍只是保持一种无所畏惧之气，又不如曾子之守约，是坚守一种原则。

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

此章是众所周知的难读、难懂，这一段就是一个难读和难懂的地方。我们先来贯通一这一段的大义。公孙丑说：那我大胆地问一下先生：您说的不动心和告子说的不动心有什么不一样，可说给我听一听吗？孟子的回答转述了告子的话，同时加进了自己的意见。“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”。这是转述告子的话。这里的“言”，应理解成表达思想的话语。孟子说：告子曾说过，如果不能够通达领会说话的含义，就不必再探求内心的思想了；而如果不了解内心的思想，就不必再去求助于意气了。

“不求于心，勿求于气，可；不得於言，勿求于心，不可。”孟子认为：告子的话，也可，也不可。不了解内心的思想，就不必再去求助于意气，是可以的；不能领会说话的含义，就不必再探求内心的思想了，则是不可的。

“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气’”。意思是说，意志是气的主帅、主导；气是随志而生，充满全身的。你虽然看不见，摸不着，但就是那股劲；我们常说：人要鼓着一口气，就是这个气；你为什么鼓着一口气？志在前面。志就是你这个气的主帅，是这股气的主导。你有了这个志向，那么你这个气也就来了。这里面志和气的关系，我觉得并不是很难理解。说“夫志至焉，气次焉”，只要是志达到的地方，气也随着来了。我们有了这个志向，我们那个劲头，那股气也就来了。当领导干部的，干事业的，我们就是要有志，还要有一股气，我们才能取得成就。既要坚守志向，又要养气，所以在这里，志和气，不是合一的，它两个的关系是主和从的关系，既要坚守志，又要保养气，主次结合，交相培养。所以，在中国传统文化中，是常常把志、气合在一起的，说人生要有“志气”，这是孟子对我们中国文化的巨大贡献。故曰：“持其志，无暴其气。”暴，就是发的意思，因此说：你一定要坚守你的志向，但不要乱发你感情意气。

“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’何也？”公孙丑就不理解了，说：既曰“志至焉，气次焉”，你既然说“志”到了，气就随之到了；你又说要坚守住这种志，不要让这个气乱发出来。这是为什么？这不是自相矛盾吗？

“曰：‘志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。’”壹：专一；蹶：跌倒；趋：奔跑；孟子说：如果志向专注在某个方面了，气就会随之移动；而气如果专注了，也能影响志向。就像现在一个跌倒了又奔跑的人，这就是一股气，而反过来又影响他内心的这种志向。如果我们从比较通俗的方面来理解的话，这个志和气实际上是一种互动。志是气的统领，但是气也能影响你的志向。你有了这个志向，能有那个实现这种志向的劲头；有一股劲头也能反过来，能够促动你这个志向进一步的实现和发展。

我们再来看下面。

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

公孙丑说：我大胆地问一下先生，您有什么擅长？这里问，还是针对着“不动心”来的。在不动心这个方面，您讲了告子，您讲了您对告子的态度，也就是讲了他的不动心，那么您在不动心这个方面有什么长处呢？

孟子说：我的长处就是“我知言”。就是：我善于分析评判理解别人的言论，别人的学说，“我善养吾浩然之气”。浩然，是指水盛大流行之貌，那种浩浩荡荡的样子。但是这里是用来形容一种气，我善于培养我的浩然之气。敢问何谓浩然之气？什么是浩然之气？然后下面是孟子对浩然之气的解说。这是孟子思想的核心。

关于浩然之气说，这一段是最经典的解释。他说：浩然之气很难用语言来表达，它作为一种气，是“至大至刚”这个“至大”就是无限量；可以充满天地，充满宇宙。至刚，就是最坚强，我们叫做阳刚之气。那是不可屈挠，任何力量也不能使他弯曲之气，后人称之为天地之正气。即大自然所本有的那一种正气，是不可违的自然规律，顺之者昌，逆之者亡。所以称至大至刚。“以直养而无害”，“直”是正义正直的意思。这种天地的正气，你以一种正义、正直的心及情感来培养它，而且不去伤害它，那么就会充满整个天地之间，这是一个方面的至大至刚。第二个方面，是“其为气也，配义与道”，这个解释非常重要，如果说至大至刚是指的天地赋予的那种正气的话，这里就是指的这个气必须来增加助长它的是一种义和道。这个“义”就是后面仁义礼智信的义，就是那样一种正路，正道，孟子后面解释有：“义，正路也”。即必须配上一种正义的情感；道，这里是指的天理自然。也就是说，人要能养成这种气，那必须合乎道义，你才能够养成这种气。有了这种义和道，你这个人才具有了这样一种浩然之气。如果没有这种义和道的话，他就馁也。馁，就是饥饿的肚子，用今天话说就是疲软了，浩然之气就不是充塞着天地，而是消沉、疲软了。

“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。说这种气，只能是靠一点一点的来积累正义、正气，才能够产生出浩然之气来。“非义袭”，这个“袭”是袭击、突然意；养浩然之气是一个不断的漫长的积累和培养的过程，不是你偶尔、突然做一件好事就可以有浩然之气。那就像我们今天说：你做一件好事不难，一辈子做好事你才能养浩然之气。所以修身是一生的事情。“行有不慊于心”，慊，是作“畅快”讲，如果你的行为内心有愧疚，那么你这种气自然就不充盈了，就会疲软了。这句话也就是说，你的行为有不合乎义的时候，你自己反思一下，这件事情不正，你的心里那个气也就不充盈了。

我故曰，“告子未尝知义，以其外之也“”。说我因此说，告子他是不理解这个义的真髓，认为这个“义”是一种外在的表现，我认为这个义实际上是一种内心的，一种与生俱来的，先天就有的这样一种正气。我们下面在讲3.6的时候就讲到了。所以告子他是不懂得这个义的真髓，认为仁是内在的，义是外在的。孟子认为仁和义都是不能分的，仁、义都是内心的。所以侧隐之心，仁之端，羞恶之心，义之端。所以他说，告子未尝知义。说“必有事焉而勿正”，正，是停止之意；就是说必须有事情去做，做一件一件的事情来培养这样一种浩然之气而不停止。“心勿忘，勿助长也”，这个内心时刻记住，不忘，每天每时都去做，而不能勉强想着，幻想外来的力量助长培养起来。这和上面的集义所生，非义袭而取之，这个意思是基本相同的。

下面是拔苗助长的故事。宋国人忧虑他的苗不长，而“揠之”，揠，即“拔”。而去拔苗的人“芒芒然归”。这个茫茫然，有的把它理解成是很疲倦的样子，有的把它解释成是一种无知之貌。我觉得这里应该解成：无知之貌。咱们今天说傻乎乎的样子回来了，还觉得好像做了一件好事情。回来后对着家人说：“今日病矣”，这个“病”是疲倦的样子。说：今天可把我累坏了，我帮助那个庄稼长了。

“其子趋而往视之”，这个“趋”就是奔跑，他儿子赶快跑去看了一下，苗已经枯槁了，死了。

用个很短的话说了一个很生动的故事，然后孟子说：“天下之不助苗长者寡矣”，说：天下不想着帮助苗成长的人是很少的。“以为无益而舍之者，不耘苗者也”，认为去帮助苗成长没有什么用处，而放弃不干的人，这就相当于是种地不锄草的人；

“助之长者，揠苗者也”，违背规律像宋人一样去帮助，那就是拔苗助长的人。

“非徒无益，而又害之”，这种拔苗的人不但没有好处，反而又害了它。

下面又转了话题。因为他原来说的，我知言，我善养吾浩然之气。公孙丑就问什么叫知言呢？

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

怎么叫知言？孟子说：“诐辞知其所蔽”，诐，就是“偏颇”的意思，对那些偏颇的话，我能知道它的弊端、缺陷所在；淫辞，淫，是过分的意思；陷，是指失误；对那些过分夸张的言词，我知道它失误的地方；“邪辞知其所离”：对那些邪谈怪论，我知道他所偏离正道之处；遁辞，对转来转去，闪烁其辞的话，我也知道它理屈辞穷、强词夺理在什么地方。这四种言词，只要生在心里，就必然会影响政治；只要用在政治上，必然妨害各种事情的处理；就是圣人再出现也会相信我说的话。到这里，前面讨论的问题就应该是告一个段落了，看下面。

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居——是何言也？”

公孙丑又说：在孔老夫子的这些弟子里面，宰我和子贡都是善于讲话的，用我们今天说法叫善于辞令，善于发表演讲。冉牛、闵子、颜渊，这三个弟子是善于来阐发道德行为的。而孔子是既会演讲又善于阐发道德行为。孔子却说：我对于辞令之事，是很不擅长的。这是说明孔子的谦虚。“然则夫子既圣矣乎”？这里这个夫子不是指的孔子，是指的孟子，这是公孙丑说的话：但是由我来看，你就应该是圣人了吧。言外之意，您既善于演讲、雄辩，又善于讲德行，我觉得您大概就是圣人了吧？这既是对孟子上面这一些表现的总结，也是对自己的老师心服口服，认为孟子应该就是圣人。当时在公孙丑认为：孔子虽然自己谦虚说他还是有不擅长的地方，可是孟子是这两者兼具，应该是个圣人了。所以孟子听了很生气，引出下面这些话。

“恶！是何言也”？哎呀，这是什么话？这个话就是你太不懂事，太不知天高地厚了，连孔子都说不是圣人，你怎么能说我是圣人呢？你看，孔子在公孙丑心中的地位和孔子在孟子心中的地位是不一样的，在孟子弟子和孟子的眼中对孔子的认识也是不一样的。也就是说公孙丑对孔子的认识，达不到孟子对孔子认识的高度。孟子说：从前子贡曾经问孔子说，夫子已经是圣人了。孔子就说：圣人我做不到，我只是学习不知道满足，教人不知道疲倦罢了。孔子是这样谦虚。子贡说：学而不厌，这是智者；教人不倦，这是仁。又仁又智，那先生你就已经是圣人了。最后孟子反驳说：连孔子都不敢说自己是圣人，你却说我，这是什么话？这里面引用子贡的话，反驳弟子，表现出孟子对孔子的尊崇。

接下来这段对话，是承接上面说的。

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

这个话，是接着上面来说的。（公孙丑）说：从前我曾经私下听说过，子夏、子游、子张都具有孔子那些优良品质中的一部分；而冉牛、闵子、颜渊都具有他的多方面的优良品质但又比较单薄。我大胆问一下：你属于哪一种？敢问所安。孟子说：我们暂且不谈论这一个话题吧！这里说明这个问题很难回答，同时可以感受到孟子对于孔子的崇拜，认为孔子是圣人，（我怎么能跟他比？）这就为下面对孔子的评价奠定了一个基础。

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

公孙丑又问：伯夷和伊尹这两个古代的圣人，他们怎么样。他们和孔子比较怎么样？（孟子）说：他们有不同的处事之道。不是他理想的君主，他不去为他做事情；不是他理想的老百姓，他不去使唤；（也就是说就不出来做官。）太平之时就出来做事、创业、发展；乱世就后退隐居起来，这是伯夷的做法。“何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也”。何事非君，指不论这个君主是做什么事情，也不管是贤明的还是昏庸的君主，我都去做事情；“何使非民”，不论什么老百姓，我都去使唤；太平之世我也出来做事，乱世我也出来做事；这是伊尹的做法。可以做官就来做官，可以不做就不做；可以做很久就做很久，可以很快结束就很快结束，这是孔子。这三个人都是古代的圣人。吾未能有行焉。我都没有能力做到他们三个人做的事情，如果说我的愿望，我要学习孔子。

公孙丑又问了，

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

我们先来看这一段。公孙丑又说：伯夷、伊尹和孔子，他们是一样的吗？然后孟子说：不，自从有人类产生以来，没有比得上孔子的。大家注意，“乃所愿，则学孔子也”；“自有生民以来，未有孔子也”。这个话说明：孟子把继承孔子的思想，传播孔子的学说，发展孔子的理论，作为自己终生志愿的一个根基。他对孔子评价，说到自有人类以来没有比得上孔子的，已经提到至高至上的程度。我们从这里也感到，实际上首先是亚圣把至圣抬到了至圣的最高位置的。后代的皇帝封孔子为至圣先师，我觉得也是按照孟子的这种评价来封孔子的。

（公孙丑）又问：他们有相同的地方吗？孟子说：有。如果他们都得到方圆百里的地方，让他们做国君，都能够实行王道，实行仁政，所以就能够让诸侯来朝拜，而统一天下。做一件不道德的事情，杀一个无辜之人，而得天下的话，他们都不干，这是他们相同的地方。

曰：“敢问其所以异？”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人。污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

公孙丑说：我大胆问一下，他们有不同的地方吗？孟子说：，宰我、子贡、有若他们的智慧，足以可以理解和了解圣人。如果圣人有“污点”，有不足的地方，那这些弟子也不至于偏袒和曲意奉承。就是这三个人对孔子的评价应该是非常客观、非常科学、非常可信的。（可是他们怎么说呢？）宰我说：让我来看孔夫子，他比着尧和舜的贤德，那就高多了；子贡就说：“见其礼而知其政，闻其乐知而其德”，看到一个国家的礼俗，就能够知道它的政治。以我们今天说：看一看老百姓的精神面貌，就知道你这为官一任，到底做到什么程度。听一听它的音乐，就知道这个德行教化怎么样。“由百世之后，等百世之王，莫之能违也”，纵观历史百代之后。排列一下百代以来的贤君，都来一个一个看他们所做的，没有一个能违背孔子之道的。“自生民以来，未有夫子也”。从有人类以来，没有比（孔子）老师更有贤德、更优秀的了。有若说：难道仅仅是老百姓吗？仅仅是人类吗？麒麟对于一般的走兽；凤凰对于一般的飞鸟，太山对于那些小山丘，河海对于那些细小的流水来说，都是同类。圣人和一般的老百姓也是同类。但他是从同类当中产生出来，又是超出同类，又高出其萃。就叫出乎其类，拔乎其萃；自有人类以来，没有再比孔子更伟大的了。

这里边借用能够最了解孔夫子，他们的智慧又能够来正确地、科学地评价孔夫子的三个学生，借他们的评价，进一步肯定“自生民以来，未有盛于孔子也”。

讲完这一篇，我们再反回来做一下内容分析。这一篇内容比较复杂，也比较难分析的。我觉得，这一篇应分成两部分来理解。

第一部分，它的核心是说不动心。不动心，怎么做到不动心呢？分四个层次：一是养勇，做到不动心。怎么样来养勇？要有志和气；“气”怎样来培养？要养浩然之气。做到不动心，还要知言。这一部分实际上都是在围绕着这样一个“不动心”来进行论述的。

我们按层次作一下分析。怎么样做到不动心？就是来养勇。你有勇气，那你就不动心了，这是第一层；那么第二层呢？就是说勇气怎么来的？勇气来自于志和气，来自于志气。第三层，气怎么样产生？靠养。养什么气？养浩然之气。第四层，怎么样做到不动心？要知言，要善于分析和判断正确错误的东西，从对方的语言里头，能够分析判断对方的四种言词，这样就能做到不动心了。有勇气，有志气，有浩然之气，又能知言，就能做到不动心。所以这一部分主要是围绕着不动心来讲的。

第二部分的核心，是自有人类以来，孔子是最伟大的。这里和上一部分也是有联系的。上一部分讲浩然之气也好，勇气也好，志气也好，知言也好，都是讲人的一些品格。而这一些最高尚品格的是孔子。所以这里是对孔子的品评，实际上也和上面说的这些是有联系的。第二部分也分三层来讲。

从第一层来看。首先是子贡说的仁且智。从导致上讲，说孔子是仁且智。在这一部分，以他弟子之所长来说明孔子兼而有之，是既仁又智，是一个完人。这是一个层次。从孔子与弟子比较中，弟子只有一部分圣人品质，而孔子却拥有全体，弟子比起他来单薄而微小，这样来对比说明孔子的伟大。这是一层意思。

第二层意思，是以伯夷、伊尹之道来突出孔子之道，将古圣人和孔子作比较，来突出孔子之道。这里提出：乃所愿，则学孔子。这就表明孔子超过了古代的一切圣人。第三层意思，是借三个学生对古圣人的评论，得出自生民以来，未有盛于孔子也。分这么三个部分。以学生比，以伯夷和伊尹比，以三个学生与古代圣人在这里比较，来突出自生民以来，未有比孔子更伟大的。

你看，这一篇文章说复杂是复杂，说不复杂也不复杂。在这里面有好多新的词语，我们在这里做一重点分析。首先一个是养勇。养勇就是培养一种勇的精神。那这个勇，这是不动心的来源。在这一章里面，养勇，它是分了三种勇气。这三种勇气，按着人物的话，一个是北宫黝之勇，一个是孟施舍之勇，一个是曾子之勇。北宫黝之勇，实际上是一个刺客之勇。他是以必胜为主，战胜对方为主。那以这样的一种勇气来达到不动心。第二种勇气是孟施舍之勇。这属于是无惧之勇，就是内心不害怕，不管什么，胜与不胜，我都要去，这是无惧之勇。第三种是曾子之勇。属于理智之勇，以守义为主，这样达到不动心。这样三种养勇，实际上来讲，孟子是肯定的曾子这一种。这是一点。第二点，就是我们来正确地理解志与气的问题。勇来源于志与气，有气才有勇。从这样一个角度，借用告子这个不动心之别，就提出了这个志与气。刚才我在讲的时候已经讲了。这个志是气之帅。志达到了，就会同时充满了这样一种气。第三点，就是志和气实际上是相互影响的。所以在这里，他是将志和气分两个概念讲的。实际上志和气是紧密相连的，后来“志气”就合成为一个常用的词。

另一点，我们来分析一下浩然之气。什么是浩然之气？这里我们在讲的时候已经总结了，一是至大至刚；二是配义与道，是一种正气。至大至刚，天地所生，充满天地；配义与道，是一种正气。这是浩然之气的精髓。他讲到怎么样来养浩然之气：集义所生。靠积累一件一件正义的行动，才能培养起这样一种浩然之气来。而不能靠外力来助长。。

这篇里面的许多名词，一些新的提法，后来，都成为传统文化当中一些非常关键的，反映和表述儒家核心内涵的一些重要思想特质，这是孟子对中华传统文化突出贡献之一。

王志民，山东省政协第九、十届副主席，山东师范大学原副校长，博士生导师。中国孟子研究院特聘院长。山东省齐鲁文化研究院名誉院长。十一次获得山东省社会科学优秀成果奖，其中特等奖两次、一等奖两次、二等奖四次。国务院特殊津贴专家，山东省【十佳】理论工作者。返回搜狐，查看更多