跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第21篇。

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

揖让而升是射箭之礼，向对手作揖三次，然后登上厅堂，射箭完毕，待所有对手都射箭完毕，并走下厅堂，胜利者向不胜者作揖行礼，然后取酒而饮。这是描述君子恭逊不与人争，只是射箭时才与人相争，不过其相争，温文大方，揖让有礼，是君子之争，而非小人之争。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

倩，含笑的样子。盼，眼珠黑白分明。素，粉色的底质。绚，彩色，画之涂饰。这是说人有“倩”和“盼”的美丽本质，继而又加以华丽的装饰，这就如同素（粉）色的底画涂上彩色。子夏怀疑诗句意思反而把素色认为是装饰，因而请问孔子。

绘事，绘画之事，后素，后于素。古时候绘画先以粉色做底质，然后涂施五彩，就像人有美丽本质，然后添加装饰。礼必以忠信为本质，就像绘画必以粉素为先。起予，启发我。

谢氏说：“子贡因谈论学养而懂得《诗经》，子夏因谈论《诗经》而懂得学养，所以孔子说能够跟他们谈论《诗经》。”

杨氏说：“甘甜故味和，白色底可以上彩色，只有忠信的人，才能真正学礼，若无本质，礼不虚行。这是对‘绘事后素’的解说。孔子说‘绘事后素’，子夏说‘礼后乎’，可以说他们心志想通了。那些只懂得表面意思的人岂能明白？孔子可以跟子夏和子贡谈论《诗经》，在于此。如果只把《诗经》当作辞章之学，那就有点捡了芝麻而丢了西瓜。所谓起予，这是孔子师徒之间教学相长之意。”

《诗经》的这句诗“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，是描述女子外貌漂亮，女子脸上化妆时先上了素（粉）色的粉底，然后再绘上了彩色的图案。从这化妆的先后顺序，子夏经过孔子的提点，领悟到了礼与仁的内外和次第关系，先有仁，再有礼，仁属内，礼属外，仁是体，礼是仁的发用。人必须先有内心纯洁的修养，才会有真正的美丽外表，真正的美丽是一种由内而外的气质美。

孔子说可以跟子贡谈论《诗经》，在《学而第一》中孔子说“子贡呀，告诉你一个道理，你可以联想到其它道理，现在可以跟你谈论《诗经》了。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

古人并非仅仅把《诗经》当作一部诗集，更像是把它当做一部哲理书籍，古籍中往往讲述完一个故事或一番长篇大论之后，再引用一句诗经做总结。因为《诗经》有比兴的手法，古人很注重这其中的悟（道），告诸往而知来者，有点像禅宗的参话头。

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

杞，夏朝的后代居住在杞国。宋，殷商的后代居住在宋国。征，证。文，典籍。献，贤，贤人。夏、商二代的礼，孔子都能说得头头是道，只不过杞、宋二国不足取以为证，因为文献不足；文献若足，他则能够证明之。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

禘，是王者的重大祭典，王者立始祖之庙以后，又推究其始祖所自出之帝，一起祭祀于始祖之庙。周成王因周公有大功劳，鲁国是周公封地，因而赏赐鲁国“禘”这种重大祭典。禘对于周公之庙，以周文王为所出之帝，与周公共同受到祭祀。然而这本不符合礼法。

灌，祭祀刚开始时，用郁鬯（yù chàng）之酒灌地，以招将神灵。鲁国的君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则懈怠而无可观之处。鲁国这个重大祭典不合礼法，孔子本不想观看，自把酒灌地之后，即失却了礼的中，又失却了礼仪，因而孔子由此感叹。

谢氏说：“孔子曾经说过：‘我想研习夏礼，来到杞国，然而文献不足征；我想研习殷礼，来到宋国，然而文献不足征。’他又说：‘我想研习周礼，但是已经被周幽王和周厉王破坏了，除了鲁国，我还能去哪里研习周礼呢？然而鲁国禘这个重大祭典，并不符合礼法，周公衰落了！’在杞国、宋国考究已然如此，于当今考证又如此，因而孔子深以为感慨。”

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌

先王饮水思源、追思祖先之意，没有比禘这种重大祭典更深的。然而若非仁孝诚敬到极致，也不足以参与，并非糊涂的人所能够明白的。至于并非王者又不符禘之礼法者，又是鲁国的忌讳，因而有人问孔子禘这重大祭典，孔子讳莫如深地回答他们说不知道。孔子指其掌，孔门弟子把孔子这个动作记载下来，是要说明禘这种重大祭典是很明显很容易明白的。