《论语·八佾》内容与礼乐文化本质探究

李老师说，《论语·八佾》主要内容有二，首先是孔子面对社会种种乱象的吐槽和不满，其次，是孔子自己对礼乐的认识与践行。

①孔子的吐槽

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

—— 《论语·八佾》（第六章）

本章中，孔子看不惯季氏，因为他在搞事情——文中“旅”并非“旅游”，而是指“祭祀”。可自古在泰山上祭祀的，只有天子，毫无疑问季氏此举在僭越。于是孔子问学生冉有（当时他是季氏的家臣）：“你能不能救一下啊？”这个救，是挽救礼，而不是救季氏——季氏脑子有坑，不可救了。而冉有是个耿直boy，答道：“不能。”孔子感叹道：“连我的学生林放都知道探求礼的本质（不愿贸然行礼），难道泰山之神就会接受这种违礼的祭祀吗。”虽然孔子抵制这种违反礼的行为，也只能空怀感叹。

《论语·八佾》中约有三分之一的篇幅，都是在讲孔子对这个礼崩乐坏的现实的不满——身边弟子的纵容，诸侯大夫的僭越，甚至贤人都有违背周礼的行为，众人都在“搞事情”，孔子的悲愤心情可想而知。

②孔子的行“礼”与讲“礼”

作为一名有道德和文化自觉的人，孔子对礼崩乐坏的社会现象不仅有悲愤，也有他自成体系的评判标准。而后者，让孔子的吐槽不仅是情绪的发泄，而且有了以实践说服力凝练成理性的厚度。

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

—— 《论语·八佾》（第十五章）

有人问：“谁说的此人（指孔子）懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到后说：“这就是礼啊！”那么，为什么深谙礼乐文化的孔子，进入太庙，还要问别人呢？原来，孔子不是为求知而发问，他是为人情而问——问太庙主管礼的官员，是为了让他们回答、行使自己的职责，从而参与到“礼”之中，这种换位思考能力，本身也是“礼”文化的一部分。

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

——《论语·八佾》（第三章）

孔子也从未停止对礼乐本质的探究，他认为，没有仁，便不能践行礼乐。仁便是忠道和恕道，是积极进取之道和推及至人之道。只有把一个人投入到广泛的社会中，以仁道处理人我关系，发自本心的去关爱他人，并进行自我约束，才能真正的做到礼。仁是礼乐之本，这便是周礼的文化内涵。

（二）孔子礼乐文化的价值

选讲部分《论语·八佾》内容后，李老师指出，孔子对礼乐文化的贡献显示，孔子在其中的身份是多维度的——他是礼乐文化的践行者、整理者、研究者、阐释者、推广者。然而，多元维度的身份，也带着他多层次的苦痛。孔子一生的政治理想便是恢复周礼，他希望让礼成为维护上下等级的一种力，让乐成为维护社会和谐的一种药。在鲁国看到人心不古，55岁已知天命的他毅然离开鲁国，寻找他心中礼乐的净土。然而各国不过是“一丘之貉”，更悲情的是，孔子一生克己复礼的事业不仅在他身前，而且在他身后，也未能实现。

但是当世的挫折并不代表永远的失败。孔子宣扬教化,将他的礼乐思想流传后世，宏观层面上逐步内化为中华传统文化、深刻影响中华民族的性格；微观上，孔子欲“复礼”先“克己”，为“礼”打上自律的烙印，这也就将礼阐释为一个人内在的修行，真正敦促自己将心比心尊重他人。

那除了礼乐文化，我们在孔子探究礼文化的过程中，还能得到什么启示呢？李老师指出，孔子探索、坚守礼乐文化的经历，告诉我们所谓的理想，就是那些往往实现不了但不脱离实际的东西。“如果你的理想是睡觉，那你也太可悲了，因为它太容易被实现。”李老师如是说。

确实，如果在社会中一个人没有社会责任感、在人生中没有引领你前行的目标，那么人活着的意义又是什么？正如孔子对于自己理想不懈的追求，虽然他一生处处是失败，但是一次次失败，从未动摇过他的信念。在人生的道路上，一切不论功过成败，只顾坚守原则，勤于精业，最后留与后人评说，相信社会公理自在人心。凝练概括，便是“是非有公论，成败有标准，做事有原则，做人有自信，奋斗有目标，人生有意义。”

讲座最后，李老师感概道：“孔子的一生是失败的，但如果站在一个更高远的角度来看，孔子的功业高过三皇五帝，若只用一句表述那便是：‘虽千万人吾往矣，知其不可而为之！’”参会代表纷纷起立鼓掌，共同为礼乐文化、为孔子而感动，也为李老师的情怀而感动。

···活动掠影···

撰稿| 祁影

指导| 贾璇

摄影| 游一林

编辑| 刘辰，张静怡

视频| 张安琪返回搜狐，查看更多