子贡是一个儒商，他是孔子的高徒，是七十二贤中的佼佼者，有着纯正的儒家文化背景。《论语·述而》篇载：“子以四教：文、行、忠、信。”在子贡的观念里，一个真正的“儒商”，不仅要有学问，包括书面知识和社会经验，而且还要有“道德”，也就是“忠”和“信”。

在儒家文化的熏陶下，他始终坚持仁在利先，从未动摇本心。《论衡·知实》载：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”经商为他带来了大量的财富，但他的内核永远是儒。诸侯不但需要他的货物，也需要他的政治识见和才学。经商成为他宣传政治主张和实现外交才干的重要条件。

商雅兼济、政商皆通，他在春秋的纷乱中毅然前行，以商为名，以儒为道，展现了儒商的风采。

以诚立本 以信行商

诚信是立身之本，是立商之本。言必信，行必果，以诚信作为人生的准则，是一名儒商的根本要求，也是儒家先哲子贡所提倡的重要美德。

《论语·颜渊》中有一段对话叫“子贡问政”，孔子说：“只要有充足的粮食，充足的战备以及人民的信任就可以了。”而子贡却问道：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还是要去掉一项，两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。”孔子极其强调“信”，而“信”也正是儒商文化的内核。子贡坚持以诚信为本的行商信誉，极力奉行“言必信、行必果”的行事风格，在经商中赢得了很好的声誉。

义在利先 重义轻利

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之不去也。”作为一名儒商，子贡认为追求金钱只是一种实现其人生目的的条件，是“取之于社会，用之于社会”，积极以自己的优势服务于社会的一种活动，他时刻都保持着“见利思义，见危受命” “不义而富且贵，于我如浮云”的经营信条，他重义轻利、富而仁爱的儒商品质很受世人爱戴。

孔子在《论语·述而》中说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”通过勤俭致富、智慧致富、信誉致富、互利致富才是儒商的基本准则。这种思想反映到经营理念中就是内敛与外张，就是义利相生。

子贡始终坚持义在利先，而这也正是当代儒商所要坚守的，在“义”和“利”不可兼得时，要舍“利”而取“义”。

洞察行情 把握商机

子贡往返于各国进行贸易活动，贱买贵卖从中获利，预判商情正确率十有八九，《史记·货殖列传》记载“子贡好废举，与时转赀。”就是指子贡依据市场行情的变化做买卖，审时度势。其中，“废举”就是“废著” “积著”之意。裴驷《集解》中说：“废举谓停贮也。与时谓逐时也。夫物贱则买而停贮，值贵则逐时转易，货卖取资利也”。《战国策·赵策》中也指出：“夫良商不与人争买卖之贾而谦司时。时贱而卖，虽贵已贱矣；时贵而买，虽贱已贵矣。”由此可见，作为一名“良商”最基本的素质就是“司时”，也即善于捕捉机遇。

子贡所处的时代是春秋末期，其时已出现了铁器牛耕，从而引起了当时生产力的大发展，商品经济也盛极一时。作为“达人”“哲人”的子贡从对社会现实的观察与思考，悟出了社会经济与个人致富之道。再加上子贡见多识广，反映敏捷、具有经商的头脑，善于掌握市场信息，总是对预测物价的涨落非常准确，所以他成为了家累千金的巨商。

博施于民 富而仁爱

子贡在经商致富后，不忘广布仁德，施民济众，为民造福，赢得了博施于民而能济众的美名。《盐铁论·贫富》中记载：“子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。”这就是说，子贡和陶朱公都因货殖发财而名扬天下，他们交往富者，同时也帮助和抚恤贫者，所以上自君王，下至平民，没有一个不得到他们的好处，从而也都称颂他们的仁德。

子贡并没有超出儒商的发展规律，即拼博、成功、奉献三个阶段。在刚一开始追求金钱的时候，他也是“穷则独善其身”，把金钱当作了一种实现其人生目的的条件。然而，在他“家累千金”之后，他却能开始“兼济大下”。

取之社会，用之社会，在回报社会的同时，自己也获得了回报。这就是子贡当时遵循的经商和做人原则，也是留给我们后世人的精神财富。

究其端木子贡一生，他不仅是孔子的杰出弟子，无疑更是一位商业天才，从跟随老师周游列国不断提升自我品德修养，到审时度势发展儒商，坚持以诚信为本，重义轻利，富而仁爱，最终赢得世人的爱戴。“经商不让陶朱富，货殖当属子贡贤”的佳句流传至今，我们要学习子贡身上的儒商品质，坚持以诚信为本，弘扬儒商精神，成为具有极高道德修养、具有社会责任感、更具有商业头脑商业才能的儒商。

后世人称子贡为"儒商之祖"，把他留下的诚信经营的风气叫做"端木遗风"，把他的商业生涯称为“端木生涯”。

编辑 / 孙梦琳

美工 / 樊倩

责编 / 李巍 徐樱耘

监制 / 许蕾

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