一、心底敬佩孔子的学说和人格

子贡（公元前520年~公元前456年），复姓端木，名赐，字子贡（古同子赣），以字行，比孔子小31岁，卫国（今河南省鹤壁市）商人家庭出身。子贡天性至孝，资禀聪慧，好学上进。其18岁时（一说20岁），听闻孔子在鲁国阙里授徒，很是景仰，离卫去鲁拜孔子为师。子贡拜师时，感到孔子其貌不扬，没什么了不起。

“学然后知不足”。通过3年的耳提面命，孔子“有教无类”的教育理念、“经邦济世”的教育目的、“因材施教”的教育方法、“宁死善道”的教育标准、“身体力行”的教育态度、“循循善诱”的引导苦心打动了子贡，感染了子贡，征服了子贡。子贡深刻领悟到了孔子学说的博大精深、孔子人格的高尚魅力，也彻底改变了对孔子的看法，开始认为孔子是圣人、是日月、是自己人生的指路明灯。子贡曾问孔子:“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“己所不欲，勿施于人。”子贡醍醐灌顶，对孔子的尊敬达到了崇拜的程度——奠定了他尊师重教的思想基础。东汉哲学家王充在《论衡·讲瑞》中记载了子贡从师后的巨大变化：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”子贡拜师，由俯视、平视到仰视的自我蜕变过程，具有启示作用。莘莘学子，只有理解师长，尊敬师长，学而不厌，才能真正成才成器。

二、始终不忘孔子 教诲的恩情

孔子对子贡非常看重，除了上大课，还给子贡“开小灶”，将其学说的真谛传授给子贡：何为仁，何为士，何为义，何为勇，何为智，何为礼，怎样为政、为仁等。孔子与子贡建立了超出师生关系的感情——困厄之时想见到的第一个人就是子贡。《史记·孔子世家》记载，孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”

据说，在3000弟子中，孔子只对子贡一个人表达过这种深厚感情。《史记·仲尼弟子列传第七》记载：子贡问孔子曰：赐何人也？”子曰：“汝器也。”子贡又问：何器也？”子曰：“瑚琏也。”（瑚琏，古代祭祀时盛黍（shǔ）稷（jì）的尊贵器皿，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。）由此可见孔子对子贡人品和才能的肯定、信任和期望。

子贡在孔子极其器重自己的情况下，始终保持清醒的头脑，不忘弟子身份，从心底认为孔子是高出贤人的圣人，学识高深莫测，世上任何人都不能超越。子贡不忘师恩的品行，被后人演绎成“一日为师，终身为父”的美德传承了下来，影响至今。

三、不遗余力宣传 孔子学说

子贡毕生都在不遗余力地宣传孔子学说。

一是结合经商活动。子贡是一位有学问的商人，各方诸侯不但需要他的高档货物，也需要他的政治识见和才学。因此，经商成为子贡宣传孔子学说的重要渠道。《史记·货殖列传》记载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍”。子贡通过经商获得显赫地位的同时，也成了孔子学说的宣传员，孔子老师的代言人。

二是结合外交活动。子贡曾担任鲁相、卫相，出使列国。各国待之以上宾，尊敬备至。子贡伶牙俐齿，每到一处在完成外交使命后，趁机宣讲孔子学说，尽管孔子有些理论主张与时代相悖，诸侯不大感兴趣，但看在子贡的面上，只好洗耳恭听。客观上起到了推广孔子学说的作用。

三是结合朝议活动。子贡22岁左右就被聘为鲁国大夫。之后去职、受聘、去职、再受聘……直至当上鲁相、卫相，最后被齐国聘为大夫。也就是说，子贡很早就在鲁国参与君主的朝议活动（君主听取公卿、大夫等就某项决策发表意见）。子贡在参政议政时，自然地把孔子学说具体化，起到了宣传孔子学说的作用。

司马迁认为孔子之所以能名满天下，儒学之所以能成为当时的显学，很大程度上是因为子贡的推动。他在《史记·货殖列传第六十九》中这样写道:“七十子之徒，赐（子贡）最为饶益（富裕）……所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。” 清朝著名的辨伪学者崔述在《洙泗考信余录》（历考孔子终身之事兼考孔门诸弟子）中也说：“子贡之推崇孔子至矣，则孔子之道所以昌明于世者，大率由于子贡。”

四、坚定捍卫孔子的圣人地位

子贡在学问、政绩、外交、经商等方面都有卓越表现，其名声甚至超过了孔子。盛名之下，子贡并没有飘飘然。遇到有人贬低老师时，子贡立即予以反驳，坚定捍卫孔子的圣人地位。史料记载了一些故事，这里摘选四个片段：

片段一，以“高墙宗庙”比喻孔子。鲁国司马叔孙武叔公开说:“子贡贤于仲尼。”听到这话的子服景伯把这话转告给了子贡，子贡回答说：“自己的那点学问本领好比矮墙里面的小屋，谁都能一眼看得见。孔子的学问本领好比数仞（七尺为一仞）高墙里面宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。不进大门是看不见的，能寻到大门的人又极少。正因如此，才有这样不正确的看法。”（譬诸宫墙，赐墙也及肩；窥见家室之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎？）

片段二，以“苍天无阶”比喻孔子。孔子弟子陈子禽，听到子贡“矮墙小屋”自喻，不以为然，对子贡说：“你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗？”子贡回答：“君子一句话可以表现出明智，一句话也可以表现出不明智，说话不可不慎重啊！我们老师是不可比的呀！他的高不可及，就像苍天不可能有台阶让人登上去一样。”（君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。）陈子禽又问：“夫子的学问是从哪儿得来的？”子贡说：“道义公理无处不在，夫子在哪里不能学习呢！夫子打听消息的方式也和一般人不一样，他是凭着温良恭俭让的美德得来的。”

片段三，以“日月”比喻孔子。某天，叔孙武叔又在公众场合毁谤孔子。子贡挺身而出说：“不要这样做啊！仲尼是毁谤不了的。别的贤人，如丘陵，还可以越过去；仲尼，如日月，是无法越过去的。有人想要自绝于日月，对日月有什么损伤呢？只是看出这种人不自量力罢了！”（无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。）

片段四，以“天高地厚”“江海之深”“泰山之高”比喻孔子。记述中国古代史实、传闻的著作《韩诗外传·卷八》记载了这么一件事：子贡使齐，齐景公对孔子的贤能有怀疑，问：“孔子是贤人吗？”子贡回答：“孔子不止是贤人，是圣人啊！”（圣人也，岂直贤哉！）接着子贡称颂孔子：“孔子是高天，是厚地，是江海，我跟着孔子学习，就像拿着瓢到江海里饮水，喝饱而去，哪里知道江海有多深呢？”（臣终身戴天，不知天之高也，终身践地，不知地之厚也，若臣之事仲尼，譬犹渴壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江河之深乎！）齐景公又说：“先生是不是过誉了？”（先生之誉，得无太过乎？）子贡说：“自己的赞誉之词，只不过是给泰山添了两把土；反过来说，即便是任何人想损其名誉，也不过是用手挖走泰山上的两把土，不会有损于泰山的崇高。”（臣赐何敢甚言，尚虑不及耳，使臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益于明矣，使臣不誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。）

子贡用日月、宗庙、苍天、天地、江海、泰山的形象，比喻孔子的高尚人格和博大精深的学说，义正词严地批驳贬低孔子的言论，是正史记载的，也是同门中仅见的。子贡用诗一样的语言把孔子比作日月，是中国历史上的第一人。后人把领袖比作太阳，也是由子贡的比喻而来。

五、鼎力资助孔子周游列国

孔子周游列国，是中国思想文化史上的一件大事。当时，已经55岁的孔子，带着他的亲近弟子，从鲁国出发，先后走了卫、曹、宋、齐、郑、陈、蔡、楚等国。大致路线是如今的曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，历时14年。孔子当时还打算去晋国，但由于时局不好，只是在黄河边上感慨了一番：“美哉!水洋洋乎，丘之不济，命也夫!”

孔子周游列国的衣食住行、拉场子演讲以及拜见诸侯、迎来送往，都需要经费开支，而且不是一两个月，也不是一两年，而是14年！虽然有诸侯短时接济，但没有商家持续有力的无偿赞助寸步难行。这个“商家”就是“常相鲁卫，家累千金”“富比陶朱”的高足子贡。从某种意义上说，子贡经商不单是为了个人生活富裕，也是资助老师到列国传播学说，影响天下舆论，实现老师高尚的政治目的——匡扶每况愈下摇摇欲坠的周室。

现代学者、原中国商业史学会会长吴慧先生在《中国古代商业史》中说：“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门。”

子贡资助孔子和弟子周游列国，一年两年并不难，无怨无悔地资助了14年是非常了不起的事情。这充分体现了子贡对老师的忠心、敬心、诚心，体现了对同门的放心、关心、爱心，体现了对推广孔子学说的热心、耐心、信心。完全可以说，没有子贡的鼎力资助，就没有孔子周游列国。也就没有孔子学说——儒学在中原地区的传播，周朝礼崩乐坏的情况可能会更严重。

六、出色完成孔子交办的重要差使

历史记载，子贡出色完成孔子交办的重要差使，主要有这么两件：

一是救孔子师徒于危难之中。《史记·孔子世家》载：孔子在蔡国时，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父（今亳州市城父镇），听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，便派人去聘请孔子入楚。陈国、蔡国的大夫听说后，商议说：“孔子是位有才德的贤人……楚国是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。”于是双方就派了一些服劳役的人，把孔子一行围困在野外，前不靠村，后不靠店。孔子师徒无法行动，断粮7天。弟子们饿病了，站都站不起来，这时，有弟子埋怨孔子的理想太高，难以为诸侯接受，所以才遭受困厄。孔子虽然做了解释，但一时也没有办法摆脱绝境。在此期间，子贡因为经商和在鲁国从事外交工作，并未一直跟随，只是时不时到孔子驻地看看，送点盘缠。这次子贡正好来到，孔子便派他到楚国去求救。子贡舍命突出包围圈，打听到楚昭王正在城父，便直接去城父说服了楚昭王，让其调动军队来解围，同时还买来了粮食，让孔子和同门摆脱了险境。

二是救鲁国于危难之中。《史记·仲尼弟子列传》记载，齐国相国田成子欲作乱于齐，想先出兵伐鲁，转移国内视线。孔子听说后，对弟子说：“鲁国，是祖宗坟墓所在地，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”（夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出？）子路请出，孔子止之。子张、子石（公孙龙）请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。

子贡受命，先到齐国，说服田成子，使其放弃伐鲁而伐吴。又到吴国，说服吴国救鲁伐齐。但吴王怕伐齐时越国在背后攻吴。子贡又到越国，说服越国军队随吴伐齐。之后，子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必然加兵于晋，让晋国做好战争准备。后来，吴国出兵伐齐，大败齐军。晋国又出兵大败吴军。越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴，终于把吴国灭掉而北上争霸。“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。这是子贡在外交上的一次重大胜利，充分显示了孔子知人善任——只有子贡才有解救鲁国危难的能力。子贡也确实做到了不辱使命，没有辜负老师的期望。

七、打破常规为孔子守墓六年

百善孝为先。有关史料介绍，为父母守孝三年的规矩，盘庚迁殷前后就有了。为何守孝三年？一种说法是人死三年内还可能复活，防止亲人复活时坟前没人救助。主流说法是：“十月胎恩重，三生报答轻。”人从生下来到3岁才能离开父母的怀抱。父母亡故后，儿女要守孝三年报答怀抱之恩。

公元前479年4月11日，73岁的孔子因病去世。孔子病危时，子贡在南方办事，没有在孔子身边。回来时，葬礼已结束。子贡出厚资用上等棺木将孔子葬于曲阜城北的泗水岸边。孔子一生教学，去世后，众弟子云集其墓前，感念老师恩德，像对父亲一样，整整守孝三年。“三年心丧毕，相诀而去，唯子贡庐于冢上”，子贡在坟前盖了一间茅屋，又守孝三年。“孔子弟子三千，贤者七十二”，唯有子贡守墓六年，足见子贡与孔子感情之深。起初，鲁哀公前去吊唁，子贡为孔子“生不能用”伤痛万分，斥责鲁哀公虚伪。

子贡为什么给老师守墓六年，说法不一。一说子贡以守墓六年的超常规行为报答老师的教诲之恩；二说子贡为了实践儒家学说中很重要的“富而好礼”之道；三说，子贡是个商人，家中富有，不用为生计犯难，有条件守墓六年。不管怎么说，子贡守墓六年是不争事实。后人为纪念此事，在孔子墓边建屋3间，立“子贡庐墓处”碑1座，至今犹存。

八、担当使命主编《论语》

子贡为什么给老师守墓六年，一个最重要的原因过去被忽视了。这就是：子贡利用这六年时间，勇于担当使命，用实际行动报恩，编纂了儒家学派和儒家思想的奠基之作——记载孔子思想和言行的《论语》。

各种资料上都说《论语》是其弟子和再传弟子编写的。弟子和再传弟子是谁？则没有说法——模糊掉了。实际上，事是人做、书是人编，这是常识。编书常规：主编提出设想，拿出框架，列出问题，分头去写，讨论修改，最后统稿，交付印制。

从常识、常规来看，笔者认为，《论语》的主编是子贡。其理由有四：一是子贡能力强、威望高、地位显赫；二是子贡和孔子的感情最深，对孔子的宏博理论和独特主张理解最透；三是子贡生活富裕，不必像其他同门那样为柴米油盐操心，能够集中精力从事搜集编纂刻写，编写后也能“出版发行”；四是《论语》内容显示出子贡是主编。《论语》中涉及子贡的有38章，9章为子贡单独言论，名字一共出现了57次，是所有弟子们出现最多的——回忆孔子言行最多的，这是子贡尽主编职责。否则，为何出现最多，难以解释。

子贡主编《论语》的办法大体是：前三年听取同门的回忆。三年时间，大家为孔子守孝，不会干坐着不说话，肯定是互相回忆孔子生前给自己讲过什么、指正过自己什么，伴随孔子周游列国14年中见到过什么人、遇到过什么事。有的人回忆多点，有的人回忆少点，自觉担任主编的子贡便把这些回忆记录下来，有的还可能同回忆者校对。后三年，大家都走了，子贡就在茅屋——编辑部里，一边调度生意、外交上的事儿，一边编辑孔子语录。统揽之后，他觉得应该写上大家没有回忆到的，就单独补充——这也是他出现最多甚至单独成章的原因。至于颜回在《论语》中出现32次——第二多，是因颜回是孔子最得意的门生，终生事师，厚道好学，英年早逝（42岁。比孔子早去世2年），大家都吃过颜回做的饭，喝过他烧的水，出于同情心，回忆得自然就多一些。据说，子贡在这期间，还亲手雕刻了孔子像，运筹建立孔庙并带头捐款。

子贡主编《论语》，因是收集同门回忆孔子言行而编辑，无形中创造了“语录体”论著模式，“结论性”（不讲过程）论述方式。章节科学合理，观点明确权威，内容广博包容，逻辑严谨缜密，语言平实明白（许多成为汉语格言、成语）。《论语》全面系统地记录孔子学说，成为历代政治、经济、思想、文化、教育、礼制、法制等方面的基础性教材。《论语》中蕴含的哲学思想，比如仁、中庸、乐知天命、出世有为等，对古今中外许多人都产生了非常重要的影响。正因为如此，北宋著名政治家赵普说：“半部《论语》治天下。”国学大师钱穆说：“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”现代著名学者林语堂说：“《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。”由此可以说，《论语》的主编子贡对华夏文明的贡献怎么评价也不过分。

子贡因为有经济实力，《论语》编成后雇佣刻手翻刻传播。传到汉代，经汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，走遍全国，走向世界。孔子也由一个普通学者一直封到“大成至圣先师文宣王”的高位，享受全国各地建“文庙”学子顶礼膜拜的至高荣誉。

九、青出于蓝为孔子增光添彩

学生青出于蓝、后来居上、事业有成——为老师争光添彩，是最好的尊师，是让老师最感到安慰的报恩。子贡在这方面做得很好：

一是口才超过老师。孔子办学，教学内容分为四科，即德行、政事、言语、文学。子贡系言语科之“学霸”，连孔子也自感不如。《史记·仲尼弟子列传》记载：子贡能言善辩，口才极好，经常使孔子不知如何答辩（子贡利口巧辞，孔子常黜其辩）。《论衡·书解》记载：或问于孔子曰：“子贡何人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”——孔子自己也承认辩才不如子贡。

二是官位超过老师。孔子是主张当官——治国理政造福百姓的。他先后在鲁国担任过“中都宰”（地方刑事官）、“司空”（工部）、“大司寇”（刑事高官），时间都不长。“大司寇”只干了三个月，办了一件史有所载的大事——把扰乱国政的大夫少正卯杀了。因鲁国国君沉溺女色，怠于政事，违于礼制，孔子失望，便辞去官职，周游列国，传播儒家学说，争取各诸侯的支持，但没有一个国家重用他。孔子68岁时在其弟子的努力下，被迎回鲁国，仍是被敬而不用，五年后带着“仁爱”“德政”的治国思想去世了。孔子生前，很看好子贡从政，认为子贡通达事理对于治理政事没有什么难处（赐也达，於从政乎何有？）子贡没有辜负孔子期望，先后担任鲁、齐大夫，卫、鲁之相，从政时间还比较长。

三是外交超过老师。孔子周游列国，没有得到一个国家重用，除了治国理念不合外，不善外交也是原因。子贡则被称作杰出的外交家。《韩诗外传》记载：孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上，问三弟子兴趣和志向。子贡答曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉！”可见子贡有从事外交的志向和才能。上面已经说了两件事：救孔子师徒于危难之中；救鲁国于危难之中。其实，子贡办外交，还有不少事。《史记·仲尼弟子列传》记载：公元前488年，吴国企图称霸，兴师北上向鲁国征百牢（牛、羊、猪各100头），鲁哀公迎吴人，而吴人非要见季康子，季康子即派子贡去应付。子贡把吴人说得哑口无言。公元前484年，吴伐齐得胜后，吴王赐给鲁国叔孙氏甲、剑等物，叔孙氏一时不知所措，随行的子贡随即出来应酬，圆满结束了尴尬的外交场面。公元前483年，吴国人会见鲁、卫等国国君，将卫侯扣留。子贡说服吴国太宰，将卫侯释放。子贡在外交方面的才干，当时就得到各国的承认和称赞。楚昭王说：“楚国的外交官没有一个能与子贡相比。”鲁相季康子在外交上受到挫折时说：“要是子贡在场的话，就不会遭此耻辱。”

四是财富超过老师。孔子基本靠收学费解决生计，周游列国时也依靠子贡资助。孔子其他弟子日子过得好的也不多。子贡最特殊的地方，是善于经商。他来往于鲁国与他国之间经商，成为孔子弟子中的首富。《论语·先进》中记载：孔子评价子贡的经商才能时说：“颜回的学问不错了吧？可他却一直穷。子贡不相信命运，却能经商致富，对市场行情判断准确。”（回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中）司马迁《史记·仲尼弟子列传》也说：“子贡好废举，与时转货资……家累千金。”说子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，成为巨富。由于子贡在经商上大获成功，在各诸侯国中产生了很大影响，受到各国国君礼遇，子贡又趁机宣传老师学说，极大地提升了孔子的影响。因子贡复姓端木，人们把子贡的经商之道，誉为“端木遗风”，流传至今。

十、效仿老师办学 传授《论语》

有资料介绍说子贡晚年也像孔子一样开始教学，子服景伯就是他培养出的优秀人才。

子服景伯，生卒年月不详，鲁国大夫，主要从事外交。公元前483年，子服景伯参与吴、鲁、卫、宋的会盟。公元前482年，一度被吴王夫差扣留，后被释放。有人说他是孔子弟子，但在孔子弟子名单中没有，却在《论语》中出现了2次。由此分析，子服景伯是子贡的弟子。子贡对他的教育方法是“传帮带”。公元前480年，子贡出使齐国，子服景伯随行，说服齐国将过去侵占的土地归还鲁国，取得了外交胜利。一份《子贡年谱》上说，子贡还收了一个叫司马单广的徒弟。但查不到司马单广的资料。

公元前473年，47岁的子贡被齐国聘为大夫。妻子勾嬛和儿子端木炅（jiǒng或guì）也到了齐国。子贡从事外交活动和经商的同时，利用机会讲授《论语》。50岁之后，子贡辞去大夫“公职”，往来于鲁、卫、晋、楚等国做生意、讲学。59岁之后，子贡专心著述，用三年时间撰写了《越绝书》（本书作者有多种说法）。公元前456年秋末，65岁的子贡在齐国逝世，儿子端木炅扶灵柩归卫，葬于故乡黎地（今浚县大伾山东南张庄村）。

值得一说的是，近年，在江西南昌海昏侯墓发现的《齐论语》，比流行的《鲁论语》多出“智道篇”和“问王篇”，其余20篇中的章句也多于《鲁论语》。笔者推断，全面记述孔子学说的《齐论语》，是子贡带过去用于教学流传下来的，因而比较完整。《齐论语》的发现，为深入研究儒学打开了一扇新的大门，无疑是我国儒学研究史上的一件大事。从这个意义上说，在齐国生活了17年、一直推广《论语》直到去世的子贡，做了一件利在当时、功在千秋的好事。

子贡逝世后不仅受到史学家司马迁的高度评价，也受到历代统治者的高度尊重——唐开元二十七年（公元739年）追封子贡为“黎侯”，宋大中祥符二年（公元1009年）加封为“黎公”，明嘉靖九年（公元1530年）改称“先贤端木子”。史家、官家对子贡的“盖棺定论”，自然包括了对其尊师重教言行的褒奖。

过去，介绍、研究子贡，虽然也提到了子贡尊师重教，但力度不够，没有上升到“千古楷模”来认识，而这一点恰恰是子贡身上最突出、最发光、最有现实意义的。子贡经商致富、外交成功等，笔者看来都是为宣传孔子学说、扩大孔子影响服务的，是尊师行为。极而言之，子贡毕生就干了一件事：直接和间接为孔子服务。

《荀子·大略》中说：“国将兴，必贵师而重傅。”尊师重教，事关国家民族兴衰，子贡尊师重教的精神值得弘扬。相信已经铸制了全国第一尊子贡全身铜像，并安放在浚县文庙门前的子贡故里人，在尊师重教方面一定会走在全国前面，成为尊师重教的一面旗帜。

河南省鹤壁市浚县文庙前的子贡青铜全身像

【跋】本文原载于《鹤壁日报》（2018年12月26日副刊）。作者夏廷献先生，为南阳籍在京作家、学者。夏先生发表有长篇小说《小河弯弯》、《圣雨树:破译吉普赛人在中国消失之谜》，书法理论专著《书道犹兵——中国书法艺术新探》等。他还是范蠡文化研究方面的专家学者，发表有历史剧剧本《商圣范蠡》（6幕），长篇历史人物传记《范蠡》等。夏先生长期关心南阳乃至河南的经济、文化建设，曾提出了很多宝贵意见并被有关方面付诸实施。

【图】2016年3月30日，河南省范蠡文化研究院成立，夏先生被聘为研究院特邀顾问，本人忝列研究院副秘书长。夏先生奖掖后学，有誉无否。在研究院成立大会期间，本人向夏先生（左）请教相关问题。

【图】2014年1月12日，本人在鹤壁市浚县参观学习子贡文化项目建设。在端木先生雕塑前。返回搜狐，查看更多