原标题:宗祠文化传承究竟能走多远——再探湖湘宗祠文化

导语

湖湘宗祠文化源远流长,近代以来的震荡、波折，藴含着中国社会发展变革的丰富信息。透过后续的调查走访，对其中的走势和演化，再作一番探析。

红火起来的宗祠

湖南是红色资源大省。在革命战争年代，宗祠作为乡村社会的公共建筑，不少用于驻兵和做红色政权的办公场地。湖南近代名人辈出，一些老一辈革命家和革命先烈的祖祠，成为教育党员和青少年传承红色基因的场所。政府近年陆续将这批宗祠列入国家、省级、市州级文物保护单位，拨款进行维修，挂牌为革命传统教育及爱国主义教育基地。借“不忘初心，牢记使命”教育和建党100周年活动之势，来这批宗祠参观学习的人员逐渐增多。革命英烈与先贤，在宗祠受到供奉、尊崇与缅怀，来访者可从中获取前行的力量。

▲ 韶山毛氏始祖毛太华元代从江西吉安避难迁往云南永胜，后因军功调湖南任职

▲ 毛氏宗祠在议事堂开办学校，供族人子弟读书，宗祠办学倡导廉洁、励志

▲ 毛泽东主席去世后，每年都有大批群众从全国各地来到韶山，缅怀人民领袖为中华民族创立的丰功伟绩，毛主席故居和毛氏祖祠，成为人们怀念、瞻仰之地

开展精准扶贫，发展乡村旅游，也是宗祠文化重放异彩的推手。利用宗祠、会馆、风雨楼、保寨楼、鼓楼等公共建筑和民居老宅资源，策划乡村旅游，成为这些年民俗文化体验游的一个热点。品相好的宗祠，与传统村落一道，被旅游文化公司包装推销，揽客来势方兴未艾。

▲ 炎陵县水口镇叶家祠堂始建于晚清，原建筑毁于民国，1968年在原址重建，据炎陵县档案史志局局长张晓建介绍，叶家祠堂是毛泽东连队建党旧址

▲ 1927年9月，毛泽东率秋收起义部队从浏阳文家市出发，经三湾改编到达水口墟时，部队从6000多人缩减为600多人，毛泽东在叶家祠堂阁楼上主持宣誓仪式，发展赖毅、陈士渠等6人入党，开启了支部建在连上，党指挥枪的历史征程

▲ 汝城县文明乡沙洲村朱氏祠堂，主持修缮祠堂的理事长朱晓勇，做过一届村支书，他说修缮祠堂村民齐心协力，从动议到竣工，只用了3个多月

驻村工作队和文化人下乡，发掘了宗祠文化在构建乡村文明、保持乡村传统文化风貌、延续乡村田园生活方式方面的独特价值。这里面确有懂行的人，他们对城市建设高楼大厦、水泥丛林的弊端，对跟风新造古董的审美厌倦，已有切身体会。推动宗祠遗产保护利用，很大程度上来自他们的商业敏锐和文化自觉。保护、宣传、推介宗祠文化遗产，帮助基层开辟旅游增收渠道，为乡村振兴吸引人脉、人气，带火了一批宗祠文化旅游。

▲ 1934年11月初，中央红军长征经过沙洲村，在此休整9天9夜，3位女红军借宿在朱家媳妇徐解秀家里这张床上，临走时，将她们仅有的一床被子剪下一半留给主人，徐解秀说：“共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人”，如今沙洲村红色旅游已勃然兴起

▲ 湘阴县近年修复的左文襄公祠及新建的左宗棠文化园。左宗棠系湘阴县金龙镇人，清代著名湘军将领，曾任浙江巡抚、闽浙总督、陕甘总督、两江总督、清廷军机大臣，1875年以钦差大臣督办新疆军务，确定“缓进急战”方略，收复除伊犁以外全部新疆领土，为中华民族立了大功

▲ 左文襄公祠建在湘阴县文星镇八甲村，清光绪十一年（1885），左宗棠在福州任上去世后，清廷颁诏在左宗棠出生地及立功省份建专祠以彰功绩，该祠又称相国祠，1950年收归国有，先后用于办学校、工厂，“文革”中损坏，2004年修复，2013年被列为国家级文物保护单位

诚心守护宗祠的，

多为心存敬畏的中老年人士

用丰子恺先生的理念观察，宗祠守护现状可分为物质守护、精神守护、灵魂守护三个层次。守护宗祠建筑遗产，使之免受毁损，这是物质守护；利用宗祠遗产开展教化，凝聚人心，匡正风俗，发挥其辅助基层治理的正能量，属精神守护；而醉心族务公益，身体力行地行善积德，践行祠训、祖训，则归于灵魂守护范畴，这需要守护者的诚心与坚韧。

▲ 刘道一烈士祠，原为湘潭县守备衙门，辛亥革命后临时革命政府将此作为纪念辛亥革命烈士刘道一的祠堂，现作为爱国主义教育基地，由住在这里的刘道一侄孙刘成亮看护

▲ 位于平江县浯口镇老街的江氏宗祠，始建于清顺治十一年，乾隆十三年维修扩建，宗祠1950年代被政府征用作办公场所，1999年退回江氏族人，宗祠采光开有一大四小天井

▲ 江氏宗祠理事会成员江利武介绍，曽任江苏、江西两省省委书记的江渭清，小时候在宗祠读过书，宗祠利用老一辈革命家故事教育后代族人

在走访中，发现进入宗祠管委会、理事会的，多为饱经世事风霜的中老年人士。他们主动担负宗祠维护管理、组织活动的责任，乐此不疲地为宗祠、为族人打义工。一是带头捐款。会长、副会长多的给宗祠捐款40～50万元，少的有几万元。家里经济条件欠、捐款少的，争取为宗祠多做事。二是利用人脉资源，多方筹资，主持宗祠修复、维护，落实消防责任，确保消防安全。三是牵头组织祭祖、修谱、济困、助学等宗祠活动。询问他们守护宗祠的初衷，多数人回答，为先祖守灵、为族人服务，我们心甘情愿。

▲ 洞口县洞口镇伏龙洲萧氏宗祠，始建于明正统年间，清乾隆五十二年至嘉庆四年复修，门楼系青砖砌筑，三座并联一体的重檐牌楼式建筑，宗祠管委会有32人，平常参与宗祠维护管理的正副会长10来人，多为中老年人士

▲ 76岁的萧氏宗祠管委会会长萧水林介绍，1935年10月，贺龙、萧克率领红二方面军经过洞口，在宗祠住宿，留下红色记忆，宗祠解放后办过学校、糖厂，县公安大队、水利局、武装部在此办过公

▲ 会长萧水林（左一）做过县化工厂厂长、木器厂厂长，他捐款20多万，做义工近20年，致力宗祠维修和外部环境整治，他与管委会成员在现场检查督促施工，宗祠2013年已列为国家级文物保护单位

这些七老八十的宗祠守护者，往往心存敬畏，痴迷先祖留下的物质、精神财富，将此视为家族传世珍宝。我采访过洞口县洞口镇伏龙洲萧氏宗祠管委会会长萧水林，他年已76岁，做过县化工厂厂长、木器厂厂长。从2002年起，他与另外两位宗祠管委会成员，发动族人筹资260多万元，他自己带头出资20多万元，启动萧氏宗祠修复工程。之后5年时间，他一直在工地监工至修复完工。他说：“我为宗祠做义工20年，我这一生值得。”

弘扬忠孝文化的价值何在

宗祠文化的核心是忠孝文化。对它的价值判断，很久以来都有仁者见仁、智者见智的争议。忠孝文化能在当下社会有用吗？它能与主流文化价值观契合吗？它的消极影响如何克服，积极因素又如何发挥？如此等等，需要时人作出恰当回应。

▲ 洞口县高沙镇石堰村曾氏宗祠，始建于清乾隆七年，相传北宋末年，曾文昭公自新化迁居高沙石堰落业，生一子八孙，繁衍八支，后裔建祠，故称之为曾八支祠，曾氏宗祠前后有五进，抗日战争时期，黄埔军校军官总队和第三后方医院在此驻扎，宗祠二进墙面石刻“忠孝廉节”，出自宋代理学家朱熹手笔

▲ 曾氏宗祠清末办起族学，解放后被政府接管改办国有粮站，宗祠管委会老会长曾传国（左二）、副会长曾荣（左三）、办公室主任曾兆和（左一）、后勤总务主任曾昭石（左四）介绍，宗祠一年维护费用要20来万元，主要是捡瓦维修，守护，保洁，春节、清明祭祖，水电费等开销

▲ 族人曾昭军是洞口曾氏第二十三代子孙，他与爱人及两个孙子住在曾氏宗祠，负责看护，防火防漏雨，爱人打扫卫生，宗祠管委会一年补贴他家1.8万元，老曾白天外出做木匠，晚上护祠，他被洞口县政府评为文物保护先进个人

▲ 出生于1944年的老会长曾传国，经历了新旧社会交替，他教过书、经过商，担任曾氏宗祠管委会会长后，带头捐款20余万，推动宗祠保护和“慎独修身、以俭持家”等曾氏家训文化的传承

忠孝文化无疑是封建文化的一个遗存。它的本意为宣传忠君、爱国、孝悌、睦族等儒家思想，倡导做忠臣孝子,精忠报国,其宗旨是维护封建社会秩序。近代中国的反帝反封建革命，打破了忠孝文化，翻转了社会底层，开启了人民主导的革命、建设和改革开放新纪元。五四运动以来对忠孝文化不作这样的批判和否定，就很难冲破旧思想、旧文化的束缚，建立起人类历史上崭新的社会主义制度。

▲ 浏阳市文家市镇玉泉村蔺氏宗祠，堂号为中山堂，始建于清雍正十三年（1735），乾隆六十年（1795）重建，2020年12月21日，蔺氏宗祠理事会在此举行冬至祭祖暨表彰活动

▲ 祭祖表彰会上，宗祠理事会表彰了2020年度的优秀学子、优秀企业家、敬老孝亲模范等14位先进个人

▲ 在祭祖仪式上焚烧祭词和香纸的族人蔺德胜，今年38岁，初中文化，平常在外搞汽车维修，冬至回家参加祭祖，他说，宗祠祭祖是大家的事，族人都应出力

进入新的历史时期，经过反思“文革”和改革开放洗礼，党中央提出继承和弘扬中华优秀传统文化，为我们重新认识、估价忠孝文化提供了新的视角。习近平总书记指出：“坚持把马克思主义基本原理同中国实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，“在家尽孝，为国尽忠是中华民族的优良传统”,为在新时代继承、吸收、运用忠孝文化有益价值指明了方向。用唯物辩证法的观点审视，传统的忠孝文化，其主导价值与当下倡导的忠于党、忠于人民、忠于国家、孝敬父母、敬业诚信，有相近、契合的一面。利用其积极因素教育子孙后代，影响社会风俗，辅佐基层治理，维护社区秩序，无疑是有益的。大的方面，对于传承中华民族的文化根脉，增强中华民族文化自信，乃至对于中国共产党长期执政，推动国家治理体系和治理能力现代化，都有它的积极作用。

▲ 汨罗市白水镇三星村闵家巷闵氏宗祠，始建于清道光年间，建筑面积995平方米，为三进砖木结构建筑，宗祠祭祖解放后停了下来，至今没有恢复

▲ 闵氏宗祠于2015年9月成立管委会，负责筹款维修，当过小学教师的闵新国（右一，68岁，中师文化）积极参与

忠孝文化的核心价值，一是它维护国家独立、统一、安全，维护社会稳定，它本质上是爱祖国、爱中华民族的。二是在一个族群内，它倡导尊老爱幼、扶贫济困、节俭廉洁、遵守法度、诚实守信，这些理念不仅维护了家族、村社的伦理秩序，而且维系了中华民族的生生不息和中华文明的连绵不绝。三是它主张族人通过苦读成才，实现出人头地，光宗耀祖，这里面有鼓励上进、为国育才，促进社会阶层流动的积极一面。而忠孝文化中“万般皆下品，惟有读书高”“男尊女卑”“三纲五常”等阻碍社会进步的陈腐观念，应当摒弃。传承宗祠文化，也宜取其精华，趋利避害。

▲ 据闵新国介绍，闵氏先祖明永乐二年从江西迁来汨罗闵家巷，至今繁衍有500多人，为宗祠维修做事的，大多是留村居家的老年人士

▲ 住在闵氏宗祠旁边的闵铁球夫妇，负责打理宗祠日常事务，他说，我们打理宗祠是为族人尽义务，在宗祠筹款修复过程中，闵铁球与其他管委会成员外出办事舍不得花钱，尽量把钱用在宗祠维修的刀口上

宗祠文化传承究竟能走多远

调查走访宗祠文化，能接触了解许多社情民意。个中有我的思考，也遇到一些来自基层的发问。一是部分宗祠长老反映，当年发动族人捐资修缮宗祠时，有基层干部认为这是搞封建迷信。二是也有基层同志担心，宗祠活动开展会不会坐大宗族势力，削弱或挑战基层党政组织的治理权威。三是宗祠文化毕竟是旧思想、旧制度的产物，能否批判继承为新时代所用，社会精英层的认识不尽相同，往后走会不会出现反复和折腾。这些认识和疑虑，涉及到宗祠文化传承下一步是否会自生自灭或再度沉寂，它究竟能走多远。

▲ 始建于清嘉庆元年的姚氏宗祠，座落在平江县伍市镇白杨村，解放后国家在此开办白杨小学，2001年教育部门退回宗祠管委会管理

▲ 族人姚满华利用宗祠传承九龙舞，他带有几百个徒弟，时常在宗祠教徒传艺，九龙舞被列为国家级非物质文化遗产

▲ 城步县丹口镇太坪村蓝氏宗祠，始建于明隆庆五年，民国21年至23年先后扩建，宗祠牌坊式门楼有石雕、泥塑、彩绘，呈现飞龙、祥兽、花鸟、人物等多种造型

如今，宗祠文化依托的社会环境已发生很大变化，传承宗祠文化应该与时俱进，不宜停留在改变“人心不古”的粗浅见识上，一些新的情况新的苗头值得主动跟进。一是不少宗祠传统活动已经停歇或基本熄火，而宗祠的休闲、娱乐、文化、旅游功能逐步显现。这是市场经济选择与乡村旅游兴起共同作用的结果，能为产权经营者、族人、村民增加现实的经济收益和活动空间。纳入公产管理和平台公司经营的城乡宗祠这方面更甚。二是祭祖、续谱、和族等传统礼仪、教化活动，在管理团队筹资能力比较强,会长、理事长热心担当的宗祠开展地频繁一些。看来乡村经济发展和村民财富积累到一定阶段，向往精神文化，热衷公益事业，倾心打理族务，追求光耀门楣，意在奉献桑梓的乡贤多了起来。三是宗祠文物保护等级比较高，产权明晰归属族人所有的，管护、修缮的责任比较落实，族人参与宗祠维护、礼仪、教化活动比较自觉，管护人员以守护先祖留下的族产为荣。这些新的走势和气象，应引起研究者关注。

▲ 遇外地族人前来蓝氏宗祠认祖和本村族人进祠祭拜，蓝生文与弟弟蓝支号过来开门、帮忙，他们说，宗祠是蓝氏家族的，守护先祖是自家的事

▲ 邵阳市与城步县关工委老同志考察蓝氏宗祠保护利用，宗祠牌坊门楼后为戏台，两侧为厢房，可利用做村里老年人文化娱乐活动场地

湖湘大地遗存下来的宗祠，多数是集一代建筑、雕刻、书法、绘画等技艺之大成的瑰宝。它是一座艺术宝库，具有很高的历史、艺术、科学欣赏价值。这些散落在城乡的文化遗产，越往后越是稀缺。后人的复制、仿造，很难达到明、清、民国时代的手工技艺水平。宗祠建筑中的精品，已列入国家重点文物保护体系，走上依法保护的轨道。用心保护好这些为数不多的文化遗产，是我们这一代人和今后若干代人义不容辞的责任。务必通过我们的努力，让子孙后代能看到先祖在建造礼制建筑方面的智慧和用心，能从中领悟中华文明的博大精深。

▲ 正在施工修复的会同县堡子镇上坊村梁氏宗祠

▲ 这次修复由会同县梁氏宗祠管委会发起，动员族人捐资200多万元

▲ 梁氏宗祠修复木作工程雇请6个木工做了2年，还需做半年才能竣工

▲ 位于洪江市黔城镇老街上的廖氏宗祠，新中国建立后改做电影院，产权属古城管委会，这些年以每年1.2万元租金租给35岁的大学生谢岱曦创业，小谢投资200多万元改造成黔阳荟客厅

宗祠文化的规劝、浸润和熏陶，是比较管用的，它在民间往往具有春风化雨的力量。我问过从外地返乡参加宗祠祭祖、助学、表彰活动的年轻人，他们告诉我，回村祭祖是自愿的。他们说，像赚钱、发财、升迁要走正道，做人要敬老爱幼、勤俭持家，糟蹋粮食、做坏事会遭天打雷劈，立身要讲诚信、不能辱没祖宗，要对得住天地良心等等，这些祖先一代一代传下来的族训、家训，深刻在人们心中。它教给子孙的是浅显的做人道理，做人底线，它对人的一生都起潜移默化作用。一般的时事学习和教育灌输，还达不到这个收效。而发挥乡村“五老”立德树人作用，以祖辈口传心授、谆谆善诱、以身作则，带动青少年思想道德教育入脑入心，也需要从宗祠文化中汲取滋养。

▲ 黔城镇邓氏宗祠维修后，改为邓家大院，由古城管委会出租给洪江市登山运动协会廖敏等经营

▲ 正在维修施工的全国文物保护单位黔城镇冯氏宗祠，国家投入800多万元，维修保护方案由国家文物局审批，负责宗祠维修保护的施工负责人尹邦英，土木工程系毕业，他说，施工队伍是公司自带的，按照恢复原貌、修旧如旧、最少干预、能保留的尽量保留原则组织施工

▲ 平江县三市镇白雨村支书余应祥（56岁，高中文化）介绍，白雨村有4000多人，其中3000多人姓余，先祖从江西搬来已600多年，他身后的余氏宗祠建于清嘉庆十三年（1808）,2016年开始，宗亲联谊会采取族人自愿捐助，老板多捐，共筹集300多万元完成宗祠维修

正在进行的社会转型，解构了一些正常的民间伦理秩序，而新秩序的建立、完善，有一个探索和逐步规范的过程。上个世纪90年代，歌手孙悦在《祝你平安》中吟唱“你的所得还那样少吗，你的付出还那样多吗”，其中的劝慰“请你多一些开心，少一些烦恼”，至今歌犹在耳。后来患病早逝的女博士于娟，写作《此生未完成》时感叹：“在这个世界上，名利权位，没有一样是不辛苦的。”她们的劝慰和醒悟，折射了当下民众在社会转型、职场打拼遇到的愁苦、无奈与挣扎，这恐怕需要从源头上解开人们的心结。现在国家发展了，老百姓生活好了，虽身处盛世，仍然少不了矛盾、问题和烦恼。“人生不满意者十之八九”，人们对美好愿景的追求，是永无止境的。正如社会道德诚信缺失，教育医疗改革完善，发展症结的破解等等，解决累积的矛盾不仅尚需时日，而且新的问题和风险还会不断冒出来。古人说：“礼失求诸野。”历经世事变迁留存的宗祠文化，恰好具有人生解难释疑的疏导功能。顺势引导的好，它可以帮助缓释因心理不平衡触发的痛楚，可化解市场经济急功近利带来的某些弊端，给城乡人口流动和职场竞争加剧的社会一个安放心灵的精神家园。它或许能够为世人悟透利义，学会看开放下，追求向善上进，为读书人坚定理想信念，克服言行不一，树牢造福社会、造福人民的人生观、价值观，提供一个与主流文化价值相互补充的人生指向。

▲ 余氏族人余乐章，70岁，负责余氏宗祠的日常打理维护，逢年过节和宗亲举办祭祀活动，他负责点香、烧纸、燃蜡，清扫卫生，搞好防火，晚上关灯关门，宗祠建起以后没失过火

▲ 注重传承中华优秀传统文化，振兴教育，为下一代健康成长创造优良环境，是宗祠先贤和老一辈革命家的崇高理想，会同县城北学校的学生在孔子造像前跳侗族竹竿舞

建设民主政治与法治国家，致力实现社会公平、正义，是中国共产党领导人民的不懈追求，也是浩浩荡荡的历史潮流。无论社会如何发展变革，最终都会朝着遵循客观规律，回归科学理性的方向走。我们党正在推进的治理体系和治理能力现代化建设，为中华民族的永续发展开拓了康庄大道。弥补制度、机制的缺失，主导力量要依靠党政组织不断改进治理。发挥宗祠文化的辅助治理功能，应该在基层党组织的领导下有序进行。宗祠管委会和理事会的成员，要主动接受党组织的领导，围绕党政所急、族人所需，宗祠所能，多做一些有利凝聚人心、有利乡风文明、有利乡村发展的善事。传承宗祠文化，应积极跟进党和国家的治理方略，寻求融入国家治理体系，在形成合力、推动善治上找准自己的位置。总之，对近代中国历史发展已经作出的基层治理选择，我们应该维护和珍惜。只有这样，国家、民族才能减少折腾，不断兴利除弊，实现可持续发展。