二、问女之姓氏说

根据《仪礼·士昏礼》:“宾执雁，请问名。”贾疏：“言‘问名’者，问女之姓氏，不问三月之名。故下记问名辞云：‘敢请女为谁氏？’郑云：‘谁氏者，谦也。不必其主人之女。’是问姓氏也。然以姓氏为名者，名有二种：一者是名字之名，三月之名是也；一者名号之名。故孔安国注《尚书》以舜为名，郑《目录》以曾子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之类。”

贾公彦明确指出“问名”是“问女子的姓氏”，而非“三月之名”，又将“姓氏”等同于“名号”，他认为“问名”是“问女子的名号”。在贾公彦所处的时代，“姓”“氏”虽已合并， 但将“姓氏”曲解为“名号”，不免牵强。此外，贾疏又对郑注“谁氏者” 作了解释：“纳采，则知女之姓矣。乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之也。”可知，女子的姓在纳釆礼时就已得知，亦不会在“问名”一节提出。 之所以会问“女为谁氏”，是因为担心女子不一定是主人的亲生女儿，故先问女子姓氏，一方面可了解女子是否为主人亲生，一方面也排除了男女同姓的可能。

清代的孙希旦对孔颖达与贾公彦之说都有辨正，他在《礼记集解》中提到：“愚谓问名者，问女之名，将以加诸卜也。故《曲礼》曰：‘男女非有行媒，不相知名。’疏家疑妇人不以名通，故孔氏谓“问其母所生之姓名”，贾氏又谓‘问女之姓氏’，皆非也。既已纳采，固无不知其姓氏之理，而母所生之女，非止为一人，而姓氏者尤非一人之所专也，将何以卜其吉凶乎？”孙氏首先从《曲礼》加以论证：男女在进行婚配之前，是互相不知道对方名字的。其次，他认为注解经文的经学家怀疑在古代妇人是不以名字通行的，所以孔颖达所认为的“问名”是“问女子亲生母亲的名字”，贾公彦所说的“问女子的姓氏”，均不符合“妇人不以名通”这一原则。后又补充到，在纳釆的时候就已知晓女方姓氏，因母亲所生的女儿或许不止一个，姓氏也并非一人所专，用姓氏占卜吉凶，不具代表性。综合得出结论：“问名”是“问女子的名字”。

三、问女之名说

《左传》曰：“夏，宋公使公孙寿来纳币。”《正义》云：“既行纳采，其日即行问名，问女之名，将归卜其吉凶也。”

《春秋左传正义》将“问名”解释为：问即将进行婚配的女子的名字，问名的主要目的是男方家庭用以占卜吉凶。关于古代女子的“名”，钱玄先生在《三礼通论》中提到：“古代士大夫都有名又有字；女子一般有名，可能卿大夫家的女子才有字。名是刚出生三个月后，由父命名。”可见，女子的“名”是确定所指的，即在女子出生三个月后，父亲为其所取的名。又因为“妇人无外事”，没有像男子那样换了一个与“名”意义相关的字。所以，这里的问名是男方家庭想通过女子的名字占卜一下吉凶运势，然后再决定是否纳吉乃至最后的成婚。

另外，后代的《朱子家礼》将纳釆与问名并为一节：“问名者，问其女幼时父母所命之名，将归卜其吉凶，名即《周礼·媒氏》‘男女自成名以上，皆书其年月日名焉。’”这里明确指出“问名”不仅是“问女子的名字”，还要求得女子的生辰年月，最后将女子的生辰八字与名字写到纸上由媒人传达给男方，在占卜名字预测吉凶的同时，也能测出男女的生辰八字是否相合。

综合以上诸说，我们认为：从孔疏内容来分析，孔疏是将“谁氏之氏”与“问名之名”混为一谈，导致疏中出现了将“问名”解释为“问其女之所生母之姓名”的错误；从贾疏的内容来观察，贾公彦是将“姓氏”等同于“名号之名”来说，可以推断他所说的“姓氏”也就是“名”；从“问名”最本质的目的来看，“问名”是男方用女方之名以占卜吉凶，“姓”不是一人所专属，所以问的一定是女子的名字，因为名字比“姓”更具有专指性。由此，我们也可以窥见古代婚礼所蕴藏的丰富文化内涵。

首图出自故宫博物院藏《节南山之什图卷》

微刊主编：子璋

文字编辑：子琳 子伃

版式设计：子妙返回搜狐，查看更多