一篇文章看懂中国寺庙的布局、佛像及相关邮票(值得收藏) |
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曲径通幽处,禅房花木深。 山光悦鸟性,潭影空人心, 万籁此俱寂,惟闻钟磬音。 从常建的诗词中,我们可以感受到古寺中的宁静、清幽而又庄重的氛围,很多人穿过古道,走进寺庙进行虔诚的膜拜。 然而,有多少人了解寺庙的布局呢? 下面,我们来介绍一下中国传统寺庙的布局。 【寺庙朝向】 中国大部分寺庙都是坐北朝南的,只有个别的寺庙朝向特殊,如: ①杭州金山寺的山门面朝正西; ②西藏大昭寺向西,小昭寺向东; ③北京的大觉寺向东。 下面不做特殊说明,默认寺庙朝向为:坐北朝南。 【寺庙布局】 大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。 依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏(zàng)经楼(阁)、方丈院等。 一、山门 一入寺院,便是三门殿,也称“山门”。 佛寺一般多建于山上,所以寺院的外门叫“山门”,又称“三门”。 一般由并列的三扇门组成。 中间一扇大门,两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”,总称“三解脱门”。(中门:空门;东:无相门;西:无作门) 许多寺院将山门建成殿堂式,至少中间那座大门盖成殿堂式,叫“山门殿”。 殿内塑有两尊金刚力士像,形貌雄伟,怒目想向,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。 左边的力士怒目张口,右边的力士怒颜闭唇。 在后期的某些中国佛寺内,金刚力士又换成了“哼哈二将”,那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。 闭嘴巴的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将 寺院的门槛绝对不要踩,非常罪过。 进寺院时,走哪个门就看你在哪个门的位置了,一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。 在左边就走左门,先迈左脚;在右边就走右门,先迈右脚。 进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。 因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。 二、钟楼、鼓楼 进山门之后,有钟、鼓二楼相对。 左(东)为钟楼,右(西)为鼓楼。 一般早晨先敲钟,以鼓相应;傍晚则先击鼓,以钟相应。 钟楼悬有洪钟。 有的寺院钟下供奉地藏(zàng)菩萨,道明为其左胁侍,闵公为其右胁(xié)侍(shì)。 鼓楼置有大鼓。 有的寺院供有伽(qié)蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。 三、天王殿 较大的佛寺都有天王殿。 进山门之后,两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。 天王殿有三个重要元素:弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。 弥勒佛 天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛,这是释迦牟尼佛的既定接棒人。 (“竖三世”里的“将来佛”,准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。 由于他还没有交班,所以还没有成“佛”,要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后,才降临人间,正式升为弥勒佛。)。 弥勒菩萨经常被塑成: 和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像,常被称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。 代表的是生平等心,呈喜悦相。 四大天王 弥勒佛的两侧有四大天王护卫(注:不是四大金刚) 佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样, 佛教的四大天王不叫魔礼青,魔礼海,魔礼红,魔礼寿。 他们分别是: 东方持国天王:身青色,名提多罗吒(zhā),手拿宝珠,有的说拿大刀,有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)(癫狂鬼)。 西方增长天王: 身紫色,有的说青色,名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā),手拿金刚杵(chǔ),有的说拿剑,统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。 南方广目天王: 身肉色,名毗(pí)流博叉,手持龙(好像也有持蛇的),统率臭饿鬼。 北方多闻天王: 身青黑色,名毗(pí)沙门,一手持伞,一手持银鼠(神鼠)。也有手托宝塔的。统率夜叉,罗刹等。 在佛教里托塔天王和多闻天王是一个人,是哪吒父亲,在《西游记》和《封神榜》被改成两人了。 中国人将四大天王汉化,神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”,其实是中国人的创造,并非是佛经中的记载,只是小说内容而已。 东方持国天王(魔礼海):掌碧玉琵琶一面——职“调”(琵琶可以“调”音,取谐音) 南方增长天王(魔礼青):掌青光宝剑一口——职“风”(因宝剑“锋”利,取谐音) 西方广目天王(魔礼寿):紫金花狐貂(白鼠)——职“顺”(貂皮摸着手“顺”,取谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”,或者“蛇”。) 北方多闻天王(魔礼红):掌混元珠伞一把——职“雨”(有“雨”伞一把,取谐音。与佛教有区别了。佛教里多闻天王一手拿伞,一手拿“银鼠”或“宝塔”。) 韦驮菩萨 弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。 韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,是佛教护法神。 韦驮背对弥勒佛,面向大雄宝殿,降魔伏鬼,保护佛法。 该像为立像两足平立,十指合掌,杵的位置则很有讲究: 如果韦陀杵扛在肩上,表示这个寺庙是大的寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住三天; 如果韦陀杵平端在手中,表示这个寺庙是中等规模寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住一天; 如果韦陀杵拄在地上,表示这个寺庙是小寺庙,不能招待云游到此的和尚免费吃住。 四、大雄宝殿 寺庙中心主体建筑。 在佛教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。 大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。 大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,通常刻有该寺寺名。 其北则摆放有燃香供佛的大香炉。 殿前各有旗杆一对,旗杆顶部各有一个幡斗,有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。 殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器,使大雄宝殿显得庄严肃穆,令人肃然起敬。 大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。 “大雄”是佛的德号。 “大”者,是包含万有的意思; “雄”者,是摄伏群魔的意思。 因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,能雄镇大千世界,因此佛弟子尊称他为“大雄”。 宝殿的“宝”,是指佛法僧三宝。 一般殿堂为三开间,大雄宝殿则为九五开间,象征如同帝王的“九五之尊”。 供奉佛祖释迦牟尼,有一、三、五、七尊不同。 1、一尊佛: 大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势: 第一种坐佛。左手横置左足上,右手直伸下垂,名为“成道像”。 或者:左手横置左足上,右手各上屈指作环形名,这是“说法相”。 第二种立佛。左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。 第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。 2、三尊佛: 有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。 ①“三身佛”:释迦牟尼佛的三种化身; 中尊是法身佛:毗卢遮那佛 左尊为报身佛:卢舍那佛 右尊为应身佛:释迦牟尼佛 ②“竖三世”:是按时间先后排列的; 中间为释迦牟尼,为现世佛 左边(东)为释迦牟尼的老师“燃灯佛”,亦称“过去佛” 右边(西)为“弥勒佛”,释迦牟尼弟子,亦是法嗣,也称“未来佛” ③“横三世”:是按空间、地域划分势力范围; 中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛 左侧为东方净琉璃世界教主药师佛 右侧是西方极乐世界教阿弥陀佛 3、五方佛: 供五尊佛的通称东西南北中五方佛。 中央毗卢遮那佛(大日如来佛);佛身颜色:白色。 代表意义:自性清净;所转烦恼:无明烦恼;所成佛智:法界体性智。大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首,代表五佛五智中的法界体性智,也是三身佛中的法身佛。 东方不动(身)佛;佛身颜色:蓝色。 代表意义:法性不变;所转烦恼:嗔(chēn)心;所成佛智:大圆镜智。 南方宝生佛;佛身颜色:金黄色。 代表意义:增益行愿;所转烦恼:我慢;所成佛智:平等性智。 西方阿弥陀佛:佛身颜色:红色。 代表意义:平和安适;所转烦恼:贪欲;所成佛智:妙观察智。 北方不空成就佛:佛身颜色:绿色。 代表意义:一切成就;所转烦恼:嫉妒;所成佛智:成所作智。 4、七尊佛: 供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。 过去七佛,又称原始七佛,佛经记载娑婆世界过去曾有七佛,而释迦牟尼(Sakyamuni)是最后一位。 在他之前还有先出世的六佛(从左往右,即从东向西):①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。 前三佛为过去庄严劫千佛的三佛,后四佛为现在贤劫千佛的四佛。 过去七佛,是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛,加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。 殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外,寺中常供奉的还有菩萨。 菩萨中,属文殊、普贤、观音、地藏(zàng)菩萨最为著名。 中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏(zàng)菩萨的道场,这也是中国特色! 殿堂内的陈设也业已中国化, 如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆(藏(zàng)传有风马旗等); 殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。 5、十八罗汉(或二十诸天、十二圆觉) 大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过,大多数都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。 6、三大士(或者大型海岛观音) 在正殿佛像背后,往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、不雅音三大士之像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,不雅音骑龙。 海岛不雅音像: 有些寺院于大殿面前修海岛,面北而设不雅音像,立海岛上,不雅音右手据杨柳,左手托净瓶。 文殊菩萨:右手持智慧剑,左手持的莲花上放置般若,骑乘狮子。 比喻以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨。 应化道场为山西五台山。 普贤菩萨:头戴五佛金冠,身披袈裟,手执如意,神态庄重,坐骑为六牙白象。 应化道场为峨眉山。 7、东西配殿 规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。 伽蓝殿,大殿的东边配殿一般是伽蓝殿。以伽蓝菩萨(关公)形象为代表。 祖师殿,在大殿西侧,以禅宗寺院最常见。 供奉各宗派自己的初代祖师,或历代于本宗有发扬之功的先德。 五、四堂 指法堂、照堂、经堂与讲堂。 一些大型丛林都会有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。 1、法堂: 为禅门演说佛法的地方。 法堂内佛像已不是主体,不少佛寺不设讲堂,一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。 法堂的中央设一座台,安放案桌(讲台)和法座,台下设香案,两侧是听法席。 法座背后有一个大的屏风,常常有狮子吼图。 因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。 2、照堂: 在法堂之后,两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分,前者为法堂,后者为照堂。 寺庙的“主持”如果事情多,就由级别次一等的首座主持说法,因此不在僧堂(法堂)而在照堂进行,因此设法座。 此地在僧堂之后,光线不太好,因此取名“照堂”,希望阳光(佛光)普照之意。 这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。 3、讲堂: 亦位于大雄宝殿之后。 讲堂也是讲说佛经的地方。 中小型寺院没有法堂,就以讲堂代替法堂。 如果有法堂,那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内,或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。 寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。 4、经堂: 为藏(zàng)经之堂和僧众念经之所。 它与藏(zàng)经楼不同。藏(zàng)经楼是寺院图书馆,用以储藏(cáng)寺院内一切图书。 藏(zàng)经楼则专门储藏(cáng)佛教经典,《华严经》曰:“自归于法,愿与众生;深入经藏(zàng),智慧如海”。 汉式“经堂”与藏(zàng)式的“大经堂”也有所不同。 喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”,是高僧说法之所。 置于寺内主要位置,开间九到十间,高敞,宏大,可容纳2000多人听讲。 六、四台 指乐台、拜台、高台、戒台四大台,皆为高台。 四台名称不同,功能亦有重合。 一般寺院只会建其中一种,而兼其它几种功能。 1、戒台:一般称戒坛,古印度叫“曼陀罗”,中文译为“坛”。 坛建在寺院内地势较高处,台子也较高,为僧众受戒之所。 汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。 凡是禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上书“禁荤酒入山门”,称“戒坛石”。 2、乐台与拜台: 乐台俗称“月台”,有的送佛教派又称“拜台”,是寺中在佛前举行宗教仪式时,用来演奏佛教音乐的地方。 一般建在大雄宝殿之前,其高度与大雄宝殿的须弥座相平。 开间一般是三到五间,形状为方形。 正面设一台阶。 古刹的东西两侧还有两部台阶。 3、高台: 在寺院独立处建台,该一般在丈二。 台上建合院房舍或一组殿宇,是寺内极其尊贵处。 主要用来供奉寺内主要佛像,如银川海宝寺,洛阳白马寺。 唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。 七、罗汉堂 罗汉是释迦摩尼的弟子,男性僧人。又名阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等,为明智应礼之人。 佛教有的寺院设有罗汉堂,有的还单独建有罗汉院。 寺院供奉的罗汉有多种:最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。 唯有大型寺院方建,也往往是该寺最有华彩之处,如苏州的西园寺,北京西山的碧云寺,四川成都的宝光寺,上海的龙华寺,武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等。 八、禅房 又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。 “禅那”意谓“思维”或“静思”,也就是需要安静地思考问题,这就需要静居之处,这就产生了禅房。 禅房一般在寺院的后部或方丈室附近,修禅人居住之所。 九、监院、方丈院 监院是寺院的总管,地位仅次于方丈。 早期的寺院两者的区别在于: 方丈是德高望重学问高深的僧人,该寺院的精神领袖; 监院是该寺院的最高行政长官,寺院的实际管理者。 唐代以后,对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法,又能认真办事的僧人来充当,监院与方丈的职责开始混同。 十、大斋堂 佛教提倡众生平等,僧人不管地位高低都集体就餐,决不能分散就食,所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。 十一、藏经楼 有名的寺院大都建有藏(zàng)经阁,位置在佛寺最后一个院落,常为一座两、三层的阁楼,作为储藏(cáng)佛经之用。 在藏(zàng)经阁的两侧,设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。 十二、碑楼、碑亭、亭台 碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁,作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。 造型多为方形,四面开门,中间端放大碑。 碑楼顶部为重檐歇山式,与钟鼓楼楼顶样式相似。 碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧,数量有一对、两对、三对。 有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象,不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。 【其他布局】 一、廊院与群房 廊院:是用回廊组成组成的院落,最早用于民宅和宫殿,后来以用于寺院建筑之中。 群房:寺院内,天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上,僧人生活、工作用房则建在院子四周,或单座,或成排,这类房屋称之为群房。 群房主要用途是作客房,用来接待来访者。此外也做办公之用,充当会议厅之类。 二、供养塔 佛殿的佛像前设有供桌,桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。 据《法华经》佛前有十种供养:花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。 供养塔就是放在供桌上的小塔,主要由石材雕琢而成,也有用金银铜铁锡制成,高约0.3米——0.6米不等,内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。 五台山南禅寺内为唐代供养塔。 三、放生池 建在寺院山门前,池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池,大到要在周围筑上矮墙,防止游人掉入水中。 放生池是天台宗智者大师所创立,由香客将购来的鱼在放入水中,以示佛家好生之德。 唐代宗乾元二年(759),诏令天下寺院皆设放生池。 放生池还能起到贮水作用,可用来救火。 设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通,否则将是死水一潭。 福建仙游的三会寺,其放生池为全国最大。 四、经幢 寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成: 下面为基座,基座上面为幢身,最上部为出檐。檐子顶端为幢尖(幢刹)。 如果幢身为二层、三层,则在每一层加上平座、幢身和幢檐,像三级宝塔一样。幢身上刻有经文,所以叫经幢。 经幢皆用石料雕琢而成,没有用木料或其他金属材料的。多为六角形,六面雕刻经文。也有八面的。 也有的经幢上不刻经文,甚至连佛像、图案也没有,这种经幢叫“无字幢”,只起奉献供养品作用,并没有宣经作用。 五、佛塔 中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式,以塔为中心,四周建有殿堂。晋唐以后,殿堂逐渐成为主要建筑,塔被移于寺外或另建塔院。 佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位,但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局,不少名刹亦是以塔著名,如西安慈恩寺的慈恩塔,杭州西湖净慈寺前的雷峰塔,山西应县佛宫寺的木塔,镇江甘露寺的宋代铁塔,北京北海妙应寺白塔,普陀山普济寺的“多宝塔” ,云南大理三塔等。 佛像、庙宇、铜铃、木鱼和诵经声, 唯有这里最能将万千杂念放下, 也唯有这里最能让人明白, “过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”, 我们要做的,就是活在当下。 (来源:壹号收藏) 在我国已发行的佛教题材邮票中,范围十分广泛,可大致分为石窟艺术类(如壁画、雕刻、彩塑)、佛山名刹风光类、佛教造像类、人物类、佛塔类等。其中数石窟艺术类邮票最多。 如中国邮政于1988年8月10日发行了“中国石窟艺术”普24,全套4枚,面值37元。 票名分别是:“云岗石窟——北魏·大佛”、“龙门石窟——唐代·力士”、“麦积山石窟——西魏·菩萨”、“大足石刻——宋代·养鸡女”。 1993年9月5日,发行了龙门石窟特种邮票,全套4枚。 票名分别是“唐·奉先寺卢舍那大佛”、“北魏·宾阳中洞释迦牟尼”、“唐·奉先寺天王足踏药叉”、“北魏·古阳洞左胁侍菩萨”,面值2元。 同时还出有“唐·奉先寺”小型张一枚,面值5元。 1997年6月13日,发行了麦积山石窟特种邮票,全套6枚,面值7元。 票名分别为:“北魏·佛与胁侍菩萨”、“北魏·胁侍菩萨与弟子”、“西魏·女侍童”、“西魏·佛”、“北周·胁侍菩萨”、“宋·供养人”。 2002年6月18日,发行了大足石刻特种邮票,全套4枚,面值3.2元。 票名分别是:“北山·日月观音(宋)”、“北山·普贤菩萨(宋)”、“宝顶山·华严三圣(宋)”、“石门山·三皇洞造像(宋)”。 我国已发行的佛教题材邮票中,范围广泛。驿路邮缘将撰文解读,敬请等待!返回搜狐,查看更多 |
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