她们的家竹简当瓦，异常华丽，家中还有数个婢女，为刘阮二人送上饭食，食毕，两女子各伴一人就寝。在山中住了两年，刘阮二人思乡情切，坚持下山回家。在仙女的指点下，两人出山，却发现山外早已换了人间，亲人故旧难以寻找，家园屋舍不见踪影。四处打听，竟然找到了自己的七世孙。他们说先祖上天台山采药，迷失在山中，不知所终。晋太元八年，刘晨、阮肇返回天台山，四处寻觅，已不见先前去处，也不见仙妻踪影。两人站在桃林之中，徘徊依恋，怅然若失，无法离去。

仙凡相恋的故事，在中国几千年的历史里多如繁星，但发生的天台的刘阮遇仙，绵延了一千多年，生命力顽强，其最大的特色在于，整个故事没有什么怪异色彩，而是洋溢着浓厚的人情味，而这人情味恰恰是人们最需要的。

【天台胜地，美丽传说】

一个故事中所带的情感，往往是由当时的社会环境、百信内心的渴望而决定的。刘阮遇仙的故事发生在东汉末年，那是一个乱世，战事频繁，老百姓饥寒交迫、流离失所，现实的苦痛，生命的无常，助长了佛道仙缘的传播，相比于直面无望的现实生活，百姓们更愿意在虚幻中寻求一丝慰藉。

至于为什么故事发生在天台，因为除了秀丽的山水风光，天台佛道两教最为鼎盛。佛教在汉末就已传入天台山，东晋时石梁方广寺成为中国五百罗汉道场。陈隋之际，智者大师入天台山开创了中国第一个佛教宗派天台宗，被尊为“东方释迦摩尼”，国清寺成为天台宗的祖庭。

三国吴赤乌元年，著名道家葛玄在桐柏山炼丹，开创了道教灵宝派，并于华顶山开人工种植茶树之先河，被称为“茶祖”。唐贞观年间，司马承祯隐居天台山修行，创立道教天台桐柏派，天台本地人士张伯端始创道教南宗，天台桐柏宫被奉为道教南宗祖庭。

【桃源春晓，仙女隐居地】

天台县城北的白鹤镇内的桃源景区，就是刘阮遇见仙女的地方，桃源名副其实，是一处隐匿山水中的世外桃源，因传说而得名的“桃源春晓”，更是名列天台八景之一。

桃源坑是一处深邃的山谷，涧水随山势曲折，两旁峭壁参差，如列绣屏，碧潭雪瀑映带其间。诚如清代诗人袁枚所写的“五步一峰转，十步一峰变；重重天堑形，幅幅屏风面。神光果离合，青红遽隐现。”

循溪而上，绿水如湖绉舒展，泉声如佩环相叩，余韵清远。北宋县令郑至道邀约同僚学士游憩时，给它起了一个富有诗意的芳名，叫“鸣玉涧”。鸣玉涧之上的山坡隐有两个山洞，是刘阮遇仙故事的原型洞，名桃源洞。

桃源以双女峰最为著名，北宋郑至道在《刘阮洞记》中首次点出：“其东峰则危峭拨，仪状奇传，上有双石，如绾码发髻，遂名之曰：双女峰。”游人从磨岭头村，向西南逶迤而下，爬过两山间的峭壁，架长梯可以看到“桃源洞”。附近有一处平坦。在北纵目四望，桃源山涧尽收眼底。

【诗词里的刘阮遇仙】

一千六百多年来，“桃源”意境和刘阮遇仙，一直为文人骚客津津乐道，不断地引入诗词曲赋，成为对后世影响较大的故事之一，繁衍了一大批与之相关的文艺作品和词语典故。在褚定济先生编著的《桃源古韵》一书中，就编集了有关桃源的诗作424首。而唐、五代时期就有74位诗人写出了有关天台桃源的诗作就达122首之多。

“刘郎”、“阮郎”、“双姝”、“桃源”等早已成为文人学子熟稔的典故，而“如梦令”、“阮郎归”、“虞美人”等源于这个故事的词牌名，更以委婉曲折的词句，抒发了千古文人的浪漫与伤感。

梁代诗人李巨仁在游天台诗中，写出了：“云开金阙迥，雾起石梁遥”“避世桃源士，忘情漆园吏”等，把仙境天台“桃源”与蓬莱三岛相媲美。同样，大诗人白居易也写七绝：“百岁几回同酩酊，一年今日最芳菲。愿将花赠天台女，留取刘郎到夜归。”以此赞美天台桃源仙女与刘阮缔结良缘。

来自桂林的唐代诗人曹唐，善作游仙诗，其七律《刘晨阮肇游天台》、《织女怀牵牛》、《萧史携弄玉上升》等17首,世称“大游仙诗”。其中。天台桃源七律五首，更是完整演绎了刘阮桃源遇仙的故事，凄婉动人，声情并茂，刻骨铭心，为桃源千古绝唱！至晚唐词章萌芽，更以刘阮遇仙凄婉爱情为题材，《阮郎归》、《天仙子》、《诉衷情》、《点绛唇》、《浣溪纱》、《如梦令》等词牌，佳作纷呈，可见桃源在浙东唐诗之路中所占位置不同凡响。

“诗仙”、“诗圣”等唐诗大家，均关注天台桃源，涉笔留痕，不胜枚举。诗仙太白视天台为蓬阙仙山，在诗中有“海水三清浅，桃源一见寻”，“桃花有源水，可以保吾生”等展示天台桃源遇仙佳话。诗圣杜甫年青时曾游过天台山，在一首古风中写出“故山多药物，胜概忆桃源”之句，称天台为“故山”，桃源多“胜概”，可谓一往情深。大诗人刘禹锡《再游玄都观》：“种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”其中“前度刘郎”还成了“去了又来”的常用词。擅长写“无题”爱情诗的大诗人李商隐写出：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”表达了对刘阮的无限神往之情。还有大量词作，都环绕刘阮桃源，别情依依，百读不厌。

【民间艺术中的刘阮遇仙】

“刘阮遇仙”不仅为唐诗文学的繁盛提供了灵感，同时对民间艺术也产生了深远的影响。后世传奇文学如南朝梁《续齐谐记》、唐《仙苑编珠》、宋《太平广记》都收录了刘阮的仙境奇遇，元杂剧有王子一所撰的《误入桃源》，对刘阮遇仙一事渲染增华，元代曾坚、危素等编《四明洞天丹山图咏集》、元赵道一编《历世真仙体道通鉴》、明洪自诚撰《消摇墟经》等道教经典，也都对刘阮遇仙的故事津津乐道、不断演绎发挥，刘、阮二人因桃源遇仙还被清人俞樾定为“桃花花神”。近代，更有音乐剧《刘阮遇仙》搬上舞台，自成一脉文化。

【刘阮遇仙故事的海内外影响】

作为天台地方仙缘传说，刘阮遇仙自唐代以后，广泛流传于民间，衍生至民间戏曲、绘画、雕刻等领域，传说还体现了天台桃源绝妙的自然景观和天台民俗风情，并于2014年被列入国家非物质文化遗产名录。

刘阮遇仙对中国千年历史进程和艺术成就的影响和贡献无可非议，不仅如此，它还在海外，尤其是在东南亚国家流传极广，丰富了各国的艺术文化。如朝鲜文学以之作为典故，经久不衰；日本早期典籍《风土记》中的《浦岛子传》采用了刘阮遇仙的叙事结构，这个传说也成为日本五大神话故事之一浦岛神话的源头；越南至今盛行以歌舞的形式演绎刘阮遇仙的故事，甚至有观点认为阮肇后来一路南下，迁至交趾而成为越南第一大姓阮氏的始祖之一。

今

日

互

动

小伙伴们，你听过刘阮遇仙传说吗？

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