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在宗座圣赦院举办的第33期关于“良心内署领域”课程的第二天，宗座圣赦院院长皮亚琴扎枢机亲自授课，从教义的角度详细阐述了大赦的意义、历史发展过程和在灵修-牧灵中的作用。
——宗座圣赦院于3月20日至24日在罗马举办第33期关于“良心内署领域”课程。在课程的第二天、21日，宗座圣赦院院长皮亚琴扎枢机亲自授课，从教义、历史与灵修-牧灵的方面，详细阐述大赦的意义。
基督信仰不是虚无缥渺的自然神论
皮亚琴扎枢机首先讲到，天主教信仰经历过无数次的“调整”，犯下了不少错误。有鉴于此，有必要重申“降生成人”的历史事实。他解释道，“从许多方面，世界的警笛齐声响起，以免对复活基督的信仰减少成虚无缥渺的自然神论”，束缚了真理与美善的判断，而只依据自己“飘移不定的感觉”。枢机指出，教会是基督充裕慈悲的“首要守护者”，“在和好圣事中持久实现并不断更新”。“善用基督亲自授予宗徒的权威，教会明智而审慎地从天主慈悲的宝库中汲取，不仅宽恕了信友领洗后所犯的罪过，而且也施予有关暂罚的赦免”。
在成圣道路上大赦的价值
接著，枢机把注意力集中在“有限大赦”上。它意味著信友与天主在日常生活中保持关系，即，时时刻刻凝视高天：简短的祈祷、忏悔的举动、圣经的诵读、爱德的行动等。它们都正好强调了关系的这个方面：“大赦当然具有赎罪的价值，但任何时候也都适合谈论大赦在关系和灵修层面的宝贵意义，以及它对个人成圣道路上的支持”。另外，大赦增强了诸圣相通的共融，因为大赦也适用于我们已亡的弟兄姊妹，他们仍然处在通往永恒幸福的净化旅程中。“从这个个意义上讲，大赦贯穿时空，几乎是撕裂了我们尘世生命的时空限制，如同复活后永恒生命的先声”。
大赦与金钱挂钩的现象
随后，宗座圣赦院院长从历史的角度深入讲解大赦：即，有人忽视了相关限制，有人滥用大赦，有人妖魔化大赦，有人希望废除它。公元一世纪以后，基督徒兴起了为亡者祈祷的礼仪，之后，到了十一世纪才出现了真正的大赦。皮亚琴扎枢机肯定地表示，大赦“与金钱挂钩”的现象当然令人痛惜，尽管在某种程度上可以通过考虑文化、社会和宗教背景来解释。在当时的这些背景下，为了确保永恒救恩，即使是牺牲巨大的财产，也是稀疏平常、合情合理的。枢机也进一步澄清，有些人对大公运动有所误解，藉著与改革宗团体进行错误的大公合一的名义，意图“仓促地把大赦的议题束诸高阁、闭口不谈”。
宽恕与直言不讳
皮亚琴扎枢机授课的最后一个部分，强调了慈悲与宽恕的一些特征：“不真切地谈论罪恶，绝非慈悲之举；作为有权威的父亲和关怀病患的医生，听告解的司铎因担心而不指明罪恶，放任信友处于罪恶的状态，那就更不用说了。”
基督把施予大赦的使命托付给每一位听告解的司铎。友爱的对话和作真正的灵性父亲是每个司铎应该采取的途径，以实践他“告诫罪人其灵魂状态的严重性的重大责任”：如果他不这样做，那他自己就要在天主面前负责了。如果有福音性的直言不讳，就会使大赦成为真正的灵魂良药。
最后，关于全大赦，宗座圣赦院院长总结道，为获得全大赦的条件只有一个，就是在圣事的共融中，藉著痛悔和圣体圣事；在同一的信仰中，藉著《信经》宣认；在与教会圣统制的共融中，按照教宗的意向为人祈祷。
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