董其昌论书法

论用笔

1、米海岳书，无垂 不缩，无往不收。此八字真言，无等等咒也。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年，始自出新意耳。学米书者，惟吴琚绝肖。黄华、樗寮，一支半节，虽虎儿亦不似也。

2、作书所最忌者位置等匀，且如一字中，须有收有放，有精神相挽处。王大令之书，从无左右并头者。右军如凤翥鸾翔，似奇反正。米元章谓大年《千文》，观其有偏侧之势，出二王外。此皆言布置不当平匀，当长短错综，疏密相间也。

3、作书之法，在能放纵，又能攢捉。每一字中失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。

4、余尝题永师《千文》后曰：“作书须提得笔起，自为起，自为结，不可信笔。后代人作书皆信笔耳。”信笔二字，最当玩味。吾所云须悬腕、须正锋者，皆为破信笔之病也。东坡书笔俱重落，米襄阳谓之画字，此言有信笔处耳。

5、笔画中须直，不得轻易偏软。

6、捉笔时须定宗旨，若泛泛涂抹，书道不成形像。用笔使人望而知其为某书，不嫌说定法也。

7、作书最要泯灭棱痕，不使笔笔在素纸成板刻样。东坡诗论书法云：“天真烂漫是吾师。”此一句丹髓也。

8、书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。

9、颜平原屋漏痕，折钗股，谓欲藏锋。后人遂以墨猪当之，皆成偃笔，痴人前不得说梦。欲知屋漏痕，折钗股，于圆熟求之，未可朝执笔而暮合辙也。

10、药山看经，曰：“图取遮眼，若汝曹看牛皮也须穿。”今人看古帖，皆穿牛皮之喻也。古人神气淋漓翰墨间，妙处在随意所如，自成体势，故为作者。字如算子，便不是书，谓说定法也。

11、予学书三十年，悟得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳。过此关，即右军父子亦无奈何也。转左侧右，乃右军字势。所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。

12、书家好观《阁帖》，此正是病。盖王著辈绝不识晋、唐人笔意，专得其形，故多正局。字须奇宕潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。此赵吴兴所未尝梦见者，惟米痴能会其趣耳。今当以王僧虔、王徽之、陶隐居、大令帖几种为宗，馀俱不必学。

13、古人作书，必不作正局。盖以奇为正，此赵吴兴所以不入晋、唐门室也。《兰亭》非不正，其纵宕用笔处，无迹可寻。若形模相似，转去转远。柳公权云“笔正”，须善学柳下惠者参之。余学书三十年，见此意耳。

14、字之巧处在用笔，尤在用墨，然非多见古人真迹，不足与语此窍也。

15、发笔处便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。盖用笔之难，难在遒劲，而遒劲非是怒笔木强之谓，乃大力人通身是力，倒辄能起。此惟褚河南、虞永兴行书得之。须悟后肯余言也。

16、用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥则大恶道矣。

17、作书须提得笔起，不可信笔。盖信笔则其波画皆无力。提得笔起，则一转一束处皆有主宰。转、束二字，书家妙诀也。今人只是笔作主，未尝运笔。

18、书楷当以《黄庭》、《怀素》为宗，不可得，则宗《女史箴》。行书以米元章、颜鲁公为宗，草以《十七帖》为宗。

评法书

1、余十七岁时学书，初学颜鲁公《多宝塔》，稍去而之锺、王，得其皮耳。更二十年，学宋人，乃得其解处。

2、文待诏学智永《千文》，尽态极妍则有之，得神得髓，概乎其未有闻也。尝见吴兴临智永，故当胜。

3、赵吴兴跋《兰亭序》，云与《丙舍帖》绝相似。《丙舍》乃锺元常书，世所传者右军临本耳。

4、东坡先生书，深得徐季海骨力。此为文湖州《洋屿诗帖》。余少时学之，今犹能写，或微有合处耳。

5、米元章尝奉道君诏作小楷千字，欲如《黄庭》体。米自跋云：“少学颜行，至于小楷，了不留意。”盖宋人书多以平原为宗，如山谷、东坡是也。惟蔡君谟少变耳。吾尝评米书，以为宋朝第一，毕竟出东坡之上。山谷直以品胜，然非专门名家也。

6、东坡先生书，世谓其学徐浩，以予观之，乃出于王僧虔耳。但坡公用其结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法，故世人不知其所自来。即米颠书自率更得之，晚年一变，有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。

7、杨景度书，自颜尚书、怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰Ｘ之气。宋苏、黄、米皆宗之。《书谱》曰：“既得平正，须追险绝。”景度之谓也。

8、古人论书，以章法为一大事，盖所谓行间茂密是也。余见米痴小楷，作《西园雅集图记》，是纨扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。

9、素师书本画法，类僧巨然。巨然为北苑流亚，素师则张长史后一人也。高闲而下，益趋俗怪，不复存山阴矩度矣。

10、《兰亭》出唐名贤手摹，各参杂自家习气，欧之肥，褚之瘦，于右军本来面目不无增损，政如仁智自生妄见耳。此定本从真迹摹取，心眼相印，可以称量诸家《稧帖》，乃神物也。

11、唐、晋人结字，须一一录出，时常参取，此最为关要。吾乡陆俨山先生作书，虽率尔应酬，皆不苟且，常曰：“即此便是写字时须用敬也。”吾每服膺斯言。而作书不能不拣择，或闲窗游戏，都有着精神处，惟应酬作答，皆率意苟完，此最是病。今后遇笔研，便当起矝庄想。古人无一笔不怕千载后人指摘，故能成名。因地不真，果招纡曲。未有精神不在传远，而幸能不朽者也。吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀润之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。

12、吾学书在十七岁时。先是吾家仲子伯长名传绪，与余同试于郡，郡守江西袁洪溪以余书拙置第二，自是始发愤临池矣。初师颜平原《多宝塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如晋、魏，遂仿《黄庭经》及锺元常《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《丙舍帖》。凡三年，自谓逼古，不复以文徵仲、祝希哲置之眼角，乃于书家之神理，实未有入处，徒守格辄耳。比游嘉兴，得尽睹项子京家藏真迹，又见右军《官奴帖》于金陵，方悟从前妄自标评，譬如香岩和尚，一经洞山问倒，愿一生做粥饭僧，余亦愿焚笔研矣。然自此渐有小得，今将二十七年，犹作随波逐浪书家。翰墨小道，其难如是，况学道乎？

13、吾乡陆宫詹以书名家，虽率尔作应酬字，俱不苟且，曰：“即此便是学字，何得放过？”陆公书类赵吴兴，实从北海有入，客每称公似赵者，曰：“吾与赵同学李北海耳。”

14、吾乡莫中江方伯书学右军，自谓得之《圣教序》，然与《圣教序》体小异，其沉着逼古处，当代名公，未能或之先也。予每询其所由，公谦逊不肯应。及余己卯试留都，见王右军《官奴帖》真迹，俨然莫公书，始知公深于二王。其子云卿亦工书。

15、书家有自神其说，以右军感胎似传笔法，大令得白云先生口授者，此皆妄人附托语。天上虽有神仙，能知羲、献为谁乎？

16、吕纯阳书，为神仙中表表者，今所见若《东老诗》，乃类张长史，又云《题黄鹤楼》似李北海，仙书尚以名家为师如此。孙虔礼曰：“妙拟神仙。”余谓实过之无不及也。昔人以翰墨为不朽事，然亦有遇不遇，有最下最传者；有勤一生而学之，异世不闻声响者；有为后人相倾，餘子悠悠，随巨手讥评，以致声价顿减者；有经名人表章，一时慕效，大擅墨池之誉者，此亦有运命存焉。总之欲造极处，使精神不可磨灭。所谓神品，以吾神所著故也。何独书道，凡事皆尔。

17、赵吴兴大近唐人，苏长公天骨俊逸，是晋、宋间规格也。学书者能辨此，方可执笔临摹。否则，纸成堆、笔成冢，终落狐禅耳。

18、米元章云：“吾书无王右军一点俗气。”乃其收《王略帖》，何珍重如是。又云：“见文皇真迹，使人气慑，不能临写。”真英雄欺人哉！然自唐以后，未有能过元章曙者，虽赵文敏亦于元章叹服，曰：“今人去古远矣。”余尝见赵吴兴作米书一册，在吏部司务蒋行义家，颇得襄阳法。今海内能为襄阳书者绝少。

19、宋时有人以黄素织乌丝界道，三丈成卷，诫子孙相传，待书足名世者，方以请书。凡四传而遇元章，元章自任腕有羲之鬼，不复让也。

20、神宗皇帝天藻飞翔，雅好书法。每携献之《鸭头丸帖》、虞世南临《乐毅论》、米芾《文赋》以自随。予闻之中书舍人赵士祯言如此。因考右军曾书《文赋》、褚河南亦有《临右军文赋》，今可见者赵荣禄书耳。

以平原《争坐位帖》求苏、米，方知其变。宋人无不写《争坐位帖》也。

21、晋、宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径，而尽态极妍矣。

22、昔颜平原《鹿脯帖》，宋时在李观察士行家，今为辰玉所藏。《争坐位帖》在永兴安师文家，安氏析居，分而为二，人多见其前段，师文后乃并得之。相继入内府。今前段至“行香菩萨寺”止，为项德新所藏。

23、东坡作书，于卷后餘数尺，曰：“以待五百年后人作跋。”其高自标许如此。

24、书家以险绝为奇，此窍惟鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗能解也。今人眼目为吴兴所遮障。予得杨公《游仙诗》，日益习之。

25、唐林纬乾书学颜平原，萧散古淡，无虞、褚辈妍媚之习。五代时，少师特近之。

26、临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足　、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处。庄子所谓目击而道存者也。

27、大慧禅师论参禅云：“譬如有人具万万资，吾皆籍没尽，更与索债。”此语殊类书家关錑子。米元章云：“如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离，所欲离者，非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。哪吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身。晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。余此语悟之《楞严》八还义。明还日月，暗还虚空。不汝还者，非汝而谁。然余解此意，笔不与意随也。甲寅二月。

28、书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔如太阿Ｘ截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓如印印泥、如锥画沙是也。细参《玉润帖》，思过半矣。

29、宋高宗于书法最深，观其以《兰亭》赐太子，令写五百本，更换一本，即功力可知。思陵运笔，全自《玉润帖》中来，学《稧帖》者参取。

30、柳诚悬书，极力变右军法，盖不欲与《稧帖》面目相似。所谓神奇化为臭腐，故离之耳。凡人学书，以姿态取媚，鲜能解此。余于虞、褚、颜、欧，皆曾仿佛十一，自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趋右军也。

31、吾松书自陆机、陆云，创于右军之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中文、祝二家所掩耳。文、祝二家，一时之标，然欲突过二沈，未能也。以空疏无实际。故余书则并去诸君子而自快，不欲争也，以待知书者品之。（此则论云间书派。）

32、余性好书，而懒矝庄，鲜写至成篇者。虽无日不执笔，皆纵横断续，无伦次语耳。偶以册置案头，遂时为作各体，且多录古人雅致语。觉向来肆意，殊非用敬之道，然余不好书名，故书中稍有淡意，此亦自知之。若前人作书不苟且，亦不免为名使耳。

33、吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔，但以行草行世。亦都非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋、宋，断不在唐人后乘也

跋自书

1、临《官奴帖》后

右军《官奴帖》，事五斗米道上章语也。己卯秋，余试留都，见真迹，盖唐冷金笺摹者，为阁笔不书者三年。此帖后归娄江王元美。予于己丑询之王澹生，则已赠新都许少保矣。此帖类《禊叙》，因背临及之。

2、临洛神赋后

大令《洛神赋》真迹，元时犹在赵子昂家。今虽宋拓不复见矣。今日写此四行，亦唐摹冷金旧迹，余见之  李项氏，遂师其意，试朝鲜鼠须笔。

3、书罗语题尾

《乐志论》与罗氏此篇，实山居之人所自宽语，余数书之，亦如《归来词》，以志吾乐耳。

4、书乐志论题尾

余在梁溪，见徐季海书《道德经》，评者谓子瞻似之，非也。子瞻多偃笔，季海藏锋正出，欲透纸背，安得同论。此书欲仿之。

5、书酒德颂题尾

伯伦善闭关，虽沉湎，自有韬世之致，故得与嵇阮并称。余饮不能三酌而书此颂，又自笑也。

6、临颜平原诰书后

唐世官诰，皆出善书名公之手。鲁公为礼部尚书，犹书朱巨川诰，如今世之埋志，非藉手宗匠，以为孝慈不足。其重盖如此。国朝制诰，乃使中书舍人为之写轴，而书法一本沈度、姜立纲、何能传。后予两掌制词，及先太史诰，欲自书之，忽有非时之命，持节长沙，封吉藩。颁诰之时，王程于迈，不获从鲁公自书之例。因临颜帖，为之怃然。

7、临颜书后

颜清臣书，深得蔡中郎石经遗意。后之学颜者，以觚棱斩截为入门，所谓不参活句者也。余此书，窃附鲁男子学柳下惠之意。