文/臻卿

笔者近来沉迷于桃乐丝的剧情，纵观各个分析帖，对细节和人物的分析都很详尽，在完成她的角色剧情分析，以及完成同人文之后，想用一个比对的视角来解构这一角色，顺带复习那一美好的童话。

要聊桃乐丝，就得从致敬的那部原型书说起——《绿野仙踪》。

《绿野仙踪》本应该我国清朝人李百川乾隆年间所创作的长篇小说，当然我们今天的提到的的并不是这本书，而是美国人弗兰克•鲍姆所撰童话故事系列的第一部，The Wizard of Oz，直接翻译为“奥兹国的巫师”。

这是一个关于成长和“归乡”的故事，年轻的孤女多萝西和小狗托托被龙卷风带向异域国度，不断结识新的同伴打败敌人，识破谎言，最终战胜困难得以返乡。根据资料和记录显示，这本《绿野仙踪》曾经被美国儿童文学协会（CLA）评选的“十部美国最伟大的儿童文学作品”之一，也是美国全国教育协会（NEA）推荐的“最佳童书”之一。

这部童话具有较为原型意味的结构性，作者在编撰的时候业已40多岁，关于其中的情节安排和童话象征，历来被学者和批评家们解构分析，那么我们不妨再次温习一下，或许对我们对理解桃乐丝会有不一样的体验。

（以下为了区分角色，称原著《绿》为多萝西，《N》为桃乐丝）

一、      神话和童话的相似性：意象的安排

关于神话：早期人类的历史认知总是具有很多相似性，凡是保留至今的古代神话，无一例外具有着和自然力的对抗和操控的描写，后来，随着科学技术的发展和认知能力的进步，人们选择斥退那些更加虚幻、神秘、不可知的形象，只把某些最基本的印象作为区域人群的图腾或潜意识保留。

关于童话：某种程度上说，童话，是把那些较为简单浅显的叙事从人类文明叙事中有意识地抽离出来的产物，社会当中的成年人认为或以为，这些叙事有助于初步建立起儿童无认知活动到有认知活动的桥梁。

人类的文明很大程度上建立在抽象的逻辑思考之上，但人的认知并非如此，人的初步认知依赖于具体的形象，因此，神话和童话在指导认知的时候都很大程度上建立在具象化的自然力中。

希伯来神话中的洪水、日本神话中的地震、本土神话中的旱涝灾害……童话中的各色动物，以及——《绿》当中的龙卷风。美国一度有过龙卷风之乡的称号，而《绿》中的堪萨斯正是龙卷风频发之地，在这个故事的开头，主角被狂风所掀起，一路飞向了奥兹之国。

角色的意象安排：

多萝西在前往奥兹国的时候是希望回到故乡，在行进的过程中，遇到了一些和她一样有所求的角色，最后形成了这一支类似“西天取经四人组”的队伍。

稻草人：童话通常都会考虑受众向着孩子，这稻草人，就是美国农村并不罕见的存在，在《绿》中，稻草人作为自称没有“头脑”或者“智慧”的形象出现，但却在故事当中处处扮演着出谋划策的角色，甚至在铁皮人无法动弹需要润滑油的时候，稻草人也是第一个反应过来的。

“我受不了别人叫我傻瓜，我的脑子里只有稻草。”

铁皮人：也有另外的翻译铁皮樵夫或者锡人，这是一个痴情的形象，他希望和本地姑娘结婚，却遭到了对方家婆和女巫的重重阻挠，甚至到了粉身碎骨的地步，但当他是铁皮所铸因此可以无限重生——缺憾就是重塑后的他，认定自己失去了“心”，或者说“爱人之心”，不过，在故事当中，这个人物显得既勇敢又直率。

“能思考的脑子并不能给人带来幸福，而幸福是世上任何东西都无法替代的。”

胆小狮：起先是多萝西她们的潜在敌人，攻击了铁皮和稻草，险些还吃掉了托托，但被奋不顾身的桃乐丝击中后选择屈服——因为这是一只胆小狮。这个安排非常有趣，在这个童话中，【滥用武力的角色是最为胆怯的】，经过桃乐丝一行人的收服和教导，狮子甚至放弃了一部分对生灵的滥杀和恃强凌弱。胆小狮可能有双向含义，一方面是作为同伴来说，一个团队需要一定的武力，另一方面是作为敌人来说，看似无法战胜的狮子可能外强中干。

“森林里其他的动物都以为我很勇敢，因为所有动物都认为狮子应当是百兽之王。”

女巫：作为女权主义者极其喜爱强制阐释的形象反而在《绿》中保持着剧情势力中的独立和概念上的纯洁，女巫存在着阵营区分，东西为恶，南北为善，这个方位可能有所隐喻，但我们不做太多的过度解读。

善女巫的吻，善女巫在指引桃乐丝前往奥兹之国的时候，在她额头上印下了一个吻，这个具有法力的吻痕让桃乐丝避开了诸多威胁，笔者认为，这个情节象征着爱意对儿童的重要意义——唯独有爱（甚至是非血缘的爱）能够抵御外界的恶意威胁。

恶女巫的鞋，恶女巫在故事开始的时候就被桃乐丝的飞屋压死，她的鞋子被桃乐丝穿上，成为了后期的重要道具。

奥兹：传说中神通广大的大法师，实则和桃乐丝一样是无意中被狂风卷到此地的堪萨斯人，只是一介匠人，运用小手段，蒙骗了国内长久时间，直到故事的最后，赐予三人礼物的时候那些东西是否有用，也非常难说（给这些家伙准备的东西怎么看都像是凑数凑出来的），虽然他说的话不乏哲理，但，他的形象究竟是宽厚无能还是伪小之善，笔者实在难以评判。

二、      多萝西比对桃乐丝：伙伴、善意（爱）、故乡

同伴：人是社会性的动物，童话中除了必要的恶人，角色和角色的关系处基本是处在一种彼此友好的状态中，这不仅仅是文学家的构想，也应当是人类共通的追求。桃乐丝和多萝西一样，和同伴有比较和谐的关系，但在危机面前，出现了很现实的矛盾，最后更是因为某些原因分道扬镳了。

善意：多萝西虽然因为出于主角模板限制无法有太多的特性，但仍然具备了基本的勇气和善意，以及对应的礼节和赤诚。桃乐丝则是智勇双全的军师型角色，天使一般的姿态和语气基本贯彻了她的全部——即使后期这种态度可能是伪装。

故乡：“必须回归”，这是多萝西在全部剧情中强调或无意识提到的东西，也是全文的主线，在西方文学史中，这种情节和情结一直存在，最早甚至可以追溯到希腊的《奥德赛》。桃乐丝则更加执念深重，不仅一直强调要光荣地回到方舟，即使被被背叛，在建立自己的伊甸园，也一直在监视着方舟的科技和举措。我们能够感受到伊甸园无论从外部名字到内部架构都明显和方舟处处对标，在22章末尾，选择降临方舟。

（顺带不要秉持刻板印象说欧美人没有家乡情怀，人类共通的思想远比我们想象的要多）

三、      从《绿野仙踪》反观《NIKKE》的桃乐丝

作为一款以角色和剧情为主要卖点的抽卡光枪游戏，韩国手游《NIKKE：胜利女神》选择了很多的经典文学形象为人物角色命名，近来热议的话题角色——桃乐丝亦是如此。

不过，因为故事的末世背景，所有的致敬或者说neta，都显得要比那些经典的当下流行版本要黑一个层级（德系童话本身比较黑色，但在当下已经“净化”过数次）。

按照设定来说，NIKKE妮姬是为了对抗未知机械生命，选取人类年轻女性的大脑，将身体以高强度金属“神镉”替换的“新人类”，粉发白衣的桃乐丝正是其中一员。

但在这位同名异构的桃乐丝，在游戏当中的境遇远远比《绿野仙踪》中要惨烈的多，她的概念武装存在着这样一个名字：“忘恩负义的奥兹”。

所谓奥兹，原文就是简单的两个字母oz，这……很少作为名字使用。

笔者将其视为对人类的某种泛指，原著中桃乐丝为了回到故乡，帮助奥兹打败了恶女巫，但是奥兹并没有给予四人应得的回馈，直到胆小狮戳穿伪装之前，仍然希望逃避来解决四人众的质疑。

游戏中的桃乐丝更为悲惨，从游戏提取的文本中大概可以推算出，她在年轻的时候就被做成了NIKKE，并且全心全意为人类收复地面服务。

但方舟方面不知道作何打算，居然安排了非自愿的断后任务，欺骗她们，将她和同伴们丢弃在铁门之外。如果说游戏中桃乐丝还有什么支撑着她继续前进，那就是珍贵的同伴和对“荣归故里”的追求，她表现出了对荣誉的追求和对阵亡队长的怀念，但仍然主持断后的大局，直到亲密同伴阵亡后精神崩溃一次。

当她数十年后（根据伊甸园指挥官约翰自述和时间线推断）再次出现时，对人类的态度已经非常复杂，PV当中并不愿意伤害被妮姬救下来的人类，直到对方流露出贪生怕死丢弃同伴的言论的时候，才选择丢弃对方——“您可以像我之前那样，在地面上独自活下去。”

“我的伊甸园不收无用之人”，但是，伊甸园真的就如同她这句话那样那般冷酷无情吗？

桃乐丝的性情变了吗？有变化，但本质没有改变。

其对方舟和方舟人类仍然抱有深刻的执念，足以证明爱之深恨之切，在主线22章末尾，作为救世主的姿态从天而降，并强调自己是当年断后部队的一份子，究竟意味着什么呢？那天使一样的面孔下，潜藏的究竟是恶意还是善意呢？

数十多岁的桃乐丝的“归乡”究竟会擦出什么样的新火花呢？我们不得而知。

但我们可以期待，这个致敬多萝西的人物，在和原著完全不同的境遇下，所做出的选择，和所得到的回应。

愿所有的热爱和赤诚都如愿以偿。