三年过去，官比杳无音信。第四年财主决定接娶南嫩，为其儿子完婚。接亲当晚，南嫩只身逃离村庄去找官比。历时半年，南嫩走过了千山万水，终于找到了官比部队。这时官比已当上军官，成为部队首领。南嫩的不期而至，官比非常高兴，决定设宴隆重接待南嫩，并让全军官兵参加。在宴会上，南嫩诉说了她与官比的离别之情，诉说了她在家里照顾老人的艰辛和与财主家抗争的艰难，情真意切，如泣如歌，全军官兵听了无不为之动容。

据说，当年在官比为南嫩举行的招待宴会上，官比在听南嫩诉说她的遭遇与思念时，总是用“颠罗颠罗那”这句话来回答南嫩，表示对南嫩的赞美与敬意。“颠罗颠罗那”的“颠”，是壮语“对”的意思;“颠罗”即“对罗”;“那”，语气助词，含有请求接受之意。

这些对话十分讲究对仗和韵律，讲述者在讲述中一拖腔就成了唱歌，久而久之，故事讲述者即变成了演唱者，故事会也变成了歌会。再后来，歌会扬弃了故事会独立成型，不断发展成熟。

优美的语句变成唱词，精彩的对话变成对歌，人们自然爱唱爱听。青年人利用它来交流感情、表达爱意，老人办喜事用它来暖场、烘托气氛，歌会就具备了功用性。

隆林壮族歌最初由家庭举办，在厅堂、庭院里或火塘边举行，一般在夜间开唱，时间长短由主办家决定。歌会对歌是男女对唱，讲究男女配对，一方至少要有两人;歌会对歌受老人管束，不得失礼。

传承与保护

近十年来，每逢农历“三月三”，县城社区为了传承壮族文化，在指定地点举办歌会，邀请各乡歌手来唱歌，为的是搭建一个平台，让大家互相学习和交流。但这种歌会并非传统歌会，真正的歌会是农家自办的歌会。

山歌形式

(一)交友歌会。当寨子某家来了青年客人，夜幕降临时，寨上的年青人便相约去邀请客人对歌。男性请女性，女性请男性。邀请方先在屋外唱邀请歌，如客人答应，家中老人便为其开门，开好火塘或摆好歌台，让对歌双方相对而坐，一唱就唱到次日天明，而寨上的男女老少也都到这一家来听歌，歌不止人不散。目前，这种形式的歌会几乎消失了。

(二)婚嫁歌会。婚嫁歌会是壮家婚嫁酒宴必不可少的一项活动。这种歌会周边村寨的年青人都自觉参加，主办家事先要估计好参加人数，摆好歌台。婚嫁酒宴一般都有远方客人，主办家要为对歌双方分好组，配好对，避免寨与寨之间的年青人争风吃醋。客人多的，可到别家摆歌台，尽量满足大家的要求。

婚嫁歌会主要唱出嫁歌和迎亲歌。出嫁歌是歌会唱词的重要组成部分，是叙述壮族伦理道德的重要篇章，内容多为感谢父母的养育之恩，以及对未来美好生活的展望，歌词朴素而哲理深邃，人们听之，深受教育。这种形式的歌会也是隆林壮家最常见的，现在壮家婚嫁仍会举办此类型山歌对唱。

(三)喜庆歌会。喜庆歌会是指家庭遇喜事为增添热闹气氛而举办的歌会，贺新房最为常见。主办家在新建的房屋里摆歌台，唱一夜便结束。贺新房主要唱新房赞美歌、祝酒歌以及带有闹场性质的故事歌和猜歌等。

隆林壮族山歌源远流长，如同耀眼的星座，光耀着一代又一代壮家儿女。其中的许多精华，被代代相传，价值历久而弥新。它是古老壮家文化的智慧结晶，也是我们应该生生不息传递的瑰宝。

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