墨子是君权神授论者。他在政治上提倡“尚同”，主张天下人的思想要与天子相同，而天子又把自己的思想上同于天。因为天毕竟是善恶是非的最高标准，赏善惩恶的终极执行者，所以在墨子的政治哲学中，国家政权合理性的依据是天，君主的权力来自天。另一方面，墨子又倡导“尚贤”。他说：“古代的圣王，尊崇贤德之士，即使是农民或工匠，只要确有能力，一定要加以提拔，委以重任。”墨子的尚贤论，把个人的智慧与能力，当成能否上升到社会上层的依据，而出身或职业的贵贱都不重要。在墨子的思想体系内，君权神授论与尚贤论是不矛盾的。因为天并不是无条件地把治国权力授予君主，“非命”（反对命定论）、“尚力”（推崇人力）的标准同样也适用于诸侯。只有勤政爱民，励精图治，执行天所喜好的“兼爱”（无差别的爱）、“非攻”（反对攻伐）、“尚贤”（推崇贤士）、“尚同”（主张意见与上级相同）等原则的君王，才能得到天赐的权力。那些贪图享乐，用人唯亲的暴君，只会失去天的保佑，最终丢失江山。所以“尚贤”是得到天保佑的前提，“君权神授”与“尚贤”两者是没有矛盾。

墨子相信“天志”，提倡“明鬼”，主张君王按严格的礼仪来祭祀上帝，崇敬鬼神。可以说，墨家思想中有许多的宗教思想成分。另外，墨者团体尊称他们的领袖为“巨子”，并对“巨子”的命令绝对服从。由于他们的活动方式与后来的宗教团体有几分相似，所以一些学者将墨家看成一种宗教。当代大多数学者不同意将墨学看成是宗教，主要原因是墨子虽然承认有一个至高无上的主宰——天，但是他所说的“天志”，就如同造车工匠手中的圆规、木匠手中的角尺一样，不过是游说君王的工具而已。因此，这些学者认为墨子缺少职业宗教家的虔诚。墨家所倡议的内容，更是人间世界的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，而不是死后的天堂、地狱。墨子虽以“天志”作为判断善恶是非的依据，但他又提倡“非命”、“尚力”，主张通过人们的勤奋努力来改善自己的处境。所以他的理论体系并没有指引人向往超人间、超自然的神秘世界。