本经的体是什么呢？就是以不思议性识为体。我们以前讲的大乘经都是以实相为体，这部经是以性识为体。《地藏经》中说：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。”经中又说：“乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，历临终人耳根，或闻在本识。”这里所说的性识和本识都是指的第八识，也就是我们说的阿赖耶识，也称它为种子库，无量劫以来所造作的种种的善恶业都成为业种含藏在八识里面。经中云：“是心为何物，烦恼习种子，善恶皆由心，心为阿赖耶。”这些善恶习气种子遇缘就起现行，造作种种善恶业。心识和我们众生皆有的佛性也叫做如来藏性，他们是什么关系呢？《起信论》中说：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。”心识和如来藏的关系就像波和水的关系，波是因为风起水动而起波，意思是说波是水因为风动而起的动像，水是静像，看起来波和水是两样的，其实波没有离开水，它是一体的。迷了，就会执着一切法都是真实存在的，如来藏就显现不出来，显现的是阿赖耶识；悟了就不会执着本来性空的万法。我们的如来藏性就是这样，你的心动了，有了分别执着，它就是阿赖耶；你把它静下来，它又恢复到清净的本性上面去，就是如来藏性转识成智，如来藏性就会显现出来。可以说性识是迷悟的根源，地藏菩萨于恒沙界内分身无数，生死海中随机引导、帮助众生翻迷成悟，正是要显示不生不灭的法性之体就在生灭无明妄想之中，所以一定要转识成智，我们的清净本性就在分别执着的性识当中，你的阿赖耶转识成智，清净下来了，就是我们的如来藏性。正如南岳禅师所说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅。”所以心识是以如来藏为体，识即是性。清朝的青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》中说：“故知识性性识，俱可为体，但今就赖耶迷边，无明作本立法之意，既符经论，不违祖诰故也。”所以本经以不可思议的性识也就是以众生的心识为体，是符合经论和祖师们的教诫的。

摘自 宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲记