清初堪舆三大家—蒋大鸿、李三素、张九仪

作者：竹下翁

有博友问张公九仪著作问题，触及竹下翁面部三叉神经，催动咀嚼消化风水信息欲望。故有了将研读《天机贯旨红囊经》过程中，涉及“三公”事迹的点滴信息汇集成博的想法；当然除李公三素外，蒋公大鸿和张公九仪的事迹信息需要拓展一下。如此为自己汇集资料，也为他人提供参考。

竹下翁在研读《天机贯旨红囊经》过程，首次将“三公”相提并论，是在壬辰年金秋。其时在博文《李三素：得诀归来好看书（2）》中有如下说法——

  清初风水界应该有“三大家”（简称“一三九”）：

  玄空风水大家——蒋公大鸿

  三合风水大家——李公三素

  天星风水大家——张公九仪

竹下翁再此将“三公”相提并论，是在博文《李三素：论罗经说（2）》中，具体说法如下——

无论如何，应该知道近代明末清初堪舆上有“一三九”三大家：

  三元玄空大家——蒋公大鸿

  三合玄空大家——李公三素

  天星天一大家——张公九仪

竹下翁在壬辰年末的博文《李三素：定向受法》中，又一次将“三公”相提并论，说法内容多了一点——

清初堪舆名家李公三素、蒋公大鸿和张公九仪，据说“三公”堪舆之术根源均来源于杨曾之术；但细究“三公”风水论著，则有分道扬镳之势。若按出生年月迟早为序，可用以下雅号称呼“三公”：

三合玄空大家——李公三素

三元玄空大家——蒋公大鸿

天星纳甲大家——张公九仪

年长者李公三素，大约出生于1590年（明万历十八年）；年次者蒋公大鸿，出生于1620年（明万历四十八年）；年幼者张公九仪，出生于1634年（明崇祯七年）。如此看来，李公比蒋公大30岁，比张公大44岁；而蒋公比张公，则大14岁。在那明末清初兵荒马乱年代治学堪舆，加上年龄差异和社会信息传递交流困难，“三公”在探求和施展堪舆之术时，“各施各法”也不足为奇。

上述三次将“三公”相提并论之措及对三大家名称之谓，看来未必未必十分合适；但毕竟是竹下翁研读《天机贯旨红囊经》过程派生之感。有感而录，于己是作一种信息积累，于人是多一个观察角度，相信利多于弊。

竹下翁在《李三素：得诀归来好看书（2）》说过：

“堪舆传承方法大约有三：

其一，师承。

其二，祖传。

其三，缘来。

李公能携堪舆术而名扬后世，在于‘缘来’。这种传承方法，通俗说就是‘半路出家’。”

但由于缺乏史料记载考证，要正面收集李公三素堪舆事迹并无可能，故竹下翁只能借助《天机贯旨红囊经》作猜想式描述而已。

  下面是在《李三素：得诀归来好看书（4）》中所讲述“故事”：

竹下翁读“得诀归来好看书”时突发奇思：是否可从《天机贯旨红囊经》字里行间寻找蛛丝马迹，再对李公堪舆仙迹作鱼目混珠式猜想呢？于是有了下面的“李三素生平故事”——

在明朝后期山雨欲来风满楼，也许万历初年宜丰纸工李大銮率领棚民起义军席卷赣西北的事实，展示更大的暴风雨还在后头。

就在这面临巨变的年代，赣西北赣江支流锦江河畔、宜丰城外一处炊烟缭绕山村，一位名叫李三素的富家娃哇哇坠地了。童年李三素有条件苦读孔孟，父辈希望他可以有朝一日题名金榜、衣锦还乡；“藏书虽富”而对诸如《天玉经》、《青囊奥语》及《青囊序》之类书籍，却“总不寓目”，因他“幼时不信风水”。

明万历乙巳（万历三十四年即1607年）冬季，李氏家族兄弟分家，祖上土地也作分割。李三素“有祖坟傍穴，老母所分得，而伯姆争之”；已懂世事的少年李三素，对伯母竟然“跪地哀劝，恳其义让”。伯母后来强占，李三素“老母只得强从，而终不说”，直至“离乱之后，每语及让冢，不胜呜咽”，李三素方知此事。为了老母身后事，李三素“遍延术士，不惜金钱，不惮跋涉”无果，又“于是搜讨群书，日夜不遑思维，求得其说。奈此是彼非，漫无头绪，常废书而叹。念及老母，忧从中来，则又挽首卒读。一知半解，按图索驷，又无一验。盖夙兴夜寐，反侧于斯者十余年。”如果万历乙巳年李三素16岁，此时已经年近30了。

天启四年甲子（1624年），应该35岁的李三素时来运转，“有盲师不识何物”而将《红囊经》“以授”于他，“细读之方知为坐穴消长之用”，从此对于风水之术有了更深入理解。崇祯戊辰（崇祯元年，即1628年）以后，农民起义势渐燎原，明王朝已经风雨飘摇，但李三素依然在堪舆术中沉醉。

“崇祯庚午年间”（崇祯三年，即1630年），“有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验”；该是41岁的李三素“骇以为神亟，往审视”，“豁然大悟，始信乎诸书皆妄”；以七十二龙之法，“执此以验古坟，在在皆然”。兴奋不已的李三素，“归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉”。

  一番深思熟虑之后，李三素为“为使天下仁人孝子，皆避火坑”，不怕背上“敢故为好辨”之名，不顾“心疲力竭”，“取诸书而观之，注释尽为改正”。从此堪舆经典中便有了《天机贯旨红囊经》，也许有了《天机一贯》和《天机一贯秘诀》。★★★★★

  康熙丁酉即康熙三十二年（1662年），如果李三素仍在世的话该是73岁寿星了。大约因李三素仕途上并无建树，故有点默默无闻。其时有崇拜者为他编纂《天机一贯》和《天机一贯秘诀》，该是其时盛世中的大好事，不然可能埋没一位在风水上有作为的堪舆先贤。★★★★★

  何以至今李公三素未及蒋公大鸿名气呢？

  大约因李公仕途上并无建树，也无轰轰烈烈的事迹，更无人了解到他的故事。故事编出来了，但还缺乏史实支持；有机会应该去宜丰一趟，看看是否有地方志记录。

  网络有称李公为“清末风水泰斗”者，应是时间上的误会。

在讲述上面“故事”之后，竹下翁在《李三素：辨真伪总纲（2）》中有一段感慨式的话：

“李公借‘伧父’喻堪舆界粗鄙无德者，竟敢盗用赖布衣、刘伯温之名注释《平砂玉尺经》；伪风水之言渗透真风水之说，就像癌细胞一样推残堪舆正术，让诠释《天玉经》之力作《平砂玉尺经》蒙冤。假如当年蒋公大鸿得遇李公三素并兼听一下李公看法，或许《平砂玉尺经》不致于被批得体无完肤；那其时，也许李公之玄空红囊术，可以与蒋公之玄空飞星术不分轩轾而齐驱并驾？”

关于蒋公大鸿

《平砂玉尺辨伪》，据说是蒋公大鸿风水批判方面之力作。说其是“力作”，看看《辨伪总论》所用语调和表述内容则知：“地理多伪书；平尺者，伪之尤者也。”“凡世本之称青田者，皆伪也；均之佐命之英，知青田则知秉忠也。”“盖世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公也。”

 李公三素只批判有人盗用赖布衣和刘伯温之名注释《平砂玉尺经》，而没说有人冒名刘秉忠写《平砂玉尺经》；而蒋公大鸿则言明《平砂玉尺经》是不懂地理的“世之通人”托名刘伯温（青田）和刘秉忠之伪作。★★★★★

 所以，李公若见蒋公也“冇得解释”。蒋公在《辨龙五行所属》中说：“我愿世之学地理者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。”看来他不会认同李公所倡导“纳音五行龙”。

虽然李、蒋二公学说都有“玄空”之谓，但路径有所不同，故只可分别给予“三元玄空”与“三合玄空”之称。

 但如果说蒋公之“三元玄空”就是“玄空飞星”，难免冤枉蒋公了；他在《平砂玉尺辨伪》中“晓然告之”的是“玄空大卦天元九气之真诀”。

 华夏文明发展古代史上，宋、明两代之末在抵御外族入侵岁月里，出现许多气壮山河、可歌可泣历史人物；而堪舆界与同时代历史风云博动有密切联系者，蒋公大鸿可谓也是佼佼者。蒋公敢于抵抗外辱的民族气节，应该与其追随陈子龙游学而受之感染和教诲有关。陈子龙有严谨家教，六岁后学后则勤治经史、力攻章句；明天启三年（1623年）十六岁举童子试而名居第二；崇祯二年（1629年）中秀才拔为第一；崇祯三年应乡试中举人；次年赴京师会考，因考场腐败未得录用；崇祯十年第三次赴考终入三甲进士，因回家奔继母之丧而未上任广东惠州府司理。在明王朝内外交困、危在旦夕之际，陈子龙成为明代末期敢于提出“经世致用”以改变残酷社会现实的典型代表之一；其编辑《皇明经世文编》和整理《农政全书》，在经世实用方面为古代中国科学与文化发展做了两件极有意义事情。

陈子龙曾多次赴任官职，但因不满官场无道而多次归隐。其时颇具名气的陈子龙在清兵攻陷南京后拒绝招降，而暗中联络民众武装组织展开抗清活动，1647年事败被捕后投水而惨烈殉国，时年只有四十岁。

陈子龙是明末重要文学家，诗歌成就较高，诗风悲壮苍凉，充满民族气节，被公认为“明诗殿军”；其也工于词，被后代众多著名词评家誉为“明代第一词人”。

  蒋公大鸿与陈子龙，同为江苏松江华亭（今属上海松江）乡里；年长蒋公12岁的陈子龙携蒋公游学（也有认为蒋公出生为1616年，这与生于1608年陈子龙相差只有8岁），应有一种亦师亦兄之亲密关系，故其对蒋公之教诲极易刻骨铭心。

  1645年南京陷落，而明安宗朱由崧被叛臣出卖而命丧黄泉。陈子龙改事鲁王朱以海，曾被命为兵部尚书，节制七省军漕；也曾被唐王朱聿（普通话读yu，）键任为兵部左侍郎、左都御史。蒋公则直接逃往福建事唐王朱聿键，先任兵部司务，后被授予御史。

  1646年清兵陷闽，明在福建流亡政权土崩瓦解，蒋公只好借助黄冠而亡命江湖（陈子龙抗清期间，也曾借名禅僧避难）。据说因为蒋公几度反清，后又拒官不肯臣服，终无变节而志在子孙数代可亡清企盼；也许正因如此，平生故事多为清庭毁晦，所留寥寥传略也多存于地方府县，而导致今人难得其详而众说纷纭。

 蒋公大鸿堪舆学方面的造就，与靠“缘来”而“半路出家”之李公三素有所不同。据网络资料所云，蒋公既有“家传”之幸，又有“师承”之福，何止“缘来”那么单一。蒋公对华夏风水术贡献问题于今褒贬不一，网上比较系统正面评价者当属艾鑫先生，他于“庚寅年初春纪”有文章《蒋公平阶传略》；而否定成分较多者当属黄寅先生，博古出版社刊行其《风水寻光集·甲部》“至今对风水学影响最大的五个人”文章中有“关于蒋大鸿”一节，网络上也多有转载。艾鑫先生古文基础应该不错，行文颇有文言风度；黄寅先生文风自成一格，早期文章辛辣度较大。风水理气既为对待之学，风水批评难免也有对待之说。竹下翁为控制博文篇幅，只能导引网络《360doc个人图书馆》两者资料——

http://www.360doc.com/content/11/0822/00/7467853_142292806.shtml

 要了解蒋公大鸿风水之说，必先阅读蒋公风水批评之说。因为说人者必会言及己也，而且往往较为精辟，所以有必要再读蒋公《平砂玉尺辨伪》。

 今人有说蒋公只知道“理气”而不擅长“形峦”，其实也不尽然。蒋公在“辨顺水行龙”章中说：“山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。”在“辨砂水吉凶”中说：“今之地理家，分龙穴砂水为四事。或云龙虽好、穴不好；或云龙穴虽好，砂水不好。何异痴人说梦。古之真知地理者，只有寻龙定穴之法，无寻砂寻水之法。正以虽有四者之名，而其实一而已矣。穴者，龙之所结；水者，龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是穴，有是穴则有是砂水。未有龙穴不真而砂水合格者也。亦未有龙真穴的，而砂水不称者也。” “辨贵阴阳贱”章中说：“若果龙真穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也。若龙非真来，穴非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也。”其对形势上之龙、穴、砂、水四科了然于胸，只是自家看法不同于他家看法而已。

 今人有说蒋公理气之法只是“玄空飞星”那一套，其实也不尽准。前面已言及其称理气者为“玄空大卦天元九气之真诀”。“辨贵阴阳贱”章中说：“夫，吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶；八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理；八干十二支亦然。”

 故蒋公在早期所主张之风水理气法则，应是“玄空大卦”六十四卦法。台湾刘锐山先生在《地理玄空掌派》一书中说到：“张九仪则以独专赖布衣的净阴净阳法，而蒋大鸿普遍被认为使用三元九运或玄空六十四卦法。”

“玄空大卦法”与“玄空飞星法”都涉及三元九运概念，运用程式实际也有很大差别。当今虽仍多以为“玄空飞星法”来源于蒋公大鸿，其实更要归功于清末沈竹礽之发挥或发明；读一读沈氏后人纂辑之《沈氏玄空学》，自然可以明了。

 蒋公大鸿是否存在从“玄空大卦法”转换到“玄空飞星法”的可能，暂时无法寻找到明确答案。但隶属于三元九运玄空法风水体系者，分流而织网却是事实。

 沈竹礽之“玄空飞星法”理论因抄录章仲山《宅断》后玩易参透而出。作为清嘉庆、道光年间“玄空六大派”之无常派掌门人章仲山，据说其学说来自姜垚（读音yao）《从师随笔》。姜氏并非蒋公门人，从官国子监学正，精于理学易经，曾师从黄宗羲；“后从蒋大鸿游”，故有考察风水之所记，而尊以师徒之份也十分合理。姜氏应是极有文采之人，看其《平砂玉尺辨伪总括歌》则可见一斑。

 历史传承过程中是否有走样不得而知，但沈氏发挥“玄空飞星法”已成事实；但沈氏若因蒋公对玄空法引而不发而称其“虽为地理之大功臣，亦为地理之大罪人”之说似乎过分了；风水没有“知识产权”，历代传承过程多有“留一手”现象，而付诸书籍者未必完全就是实际操作方法。★★★★★

“玄空六大派”理气方法是否完全来源于蒋公玄空学说，不知是否有人作过考证？相信考证难度很大。

 对于蒋公学说的通常说法，是蒋公师从无极子习玄空法、师从吴天柱习平洋水龙法；也有说法，蒋公还曾师从武夷道人习阳宅法。★★★★★

 蒋公所习阴阳两宅之法，是否融会贯通成一个完整风水体系，还是存在不止一个风水体系，未有明确说法。但从玄空法各分支看，却是“各施各法”；这不能就说是“一师多法”，因为各支传承上也可能存在“一法多师”或“自我发挥”现象，从而演变成“各师各法”。读读《经义秘旨》，就知道其与《沈氏玄空学》相去甚远。蒋公辟“三合”而开“三元”，其时相信绝难料及“三元”竟也如“三合”一样，不是“一枝独秀”，而是“乱花渐欲迷人眼”。

关于张公九仪

竹下翁在《李三素：论罗经说（2）》博文下面这几个段落中已经提及——

《天玉经》就是“罗经解”，但李公为这一“秘诀”，“反覆寻绎不啻二十年”。★★★★★

 敢问人生有几多“二十年”？

 不论堪舆之作《青囊序》、《玉尺经》、《金弹子》、《铁弹子》，还是堪舆先贤有关“歌诀”，只是对《天玉经》之旨的发明；故《天玉经》为“大宗”，诸书是“余绪”。这就是李公何以“废群言而独尊《天玉》”之因由所在。★★★★★  ★★★★★

这里需要特别说明的，竹下翁原以为李公三素出生年代会晚于张公九仪，现在看来上述判断错了。李公出生应早于张公，而《天机贯旨红囊经》成书应早于《地理四弹子》。★★★★★

张公九仪，名凤藻，出生于明崇祯七年（即1634年）浙江严陵富春山。而“崇祯庚午年间”（即1630年），“有朱家瑗者登文质祖坟，言福泽既暂，其后果验”，竹下翁在“李三素：得诀归来好看书（4）”的“故事”认为李公“骇以为神亟，往审视”其时有41岁了，比张公该是大一辈之人。

张公所编著的《地理四弹子》刊于康熙十四年（即1675年），而李公“归取《天玉》、《青囊》、《行程记》、《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉”在“崇祯庚午”（即1630年）；故李公著《天机贯旨红囊经》自然早于张公《地理四弹子》，其时李公藏书中必有《金弹子》和《铁弹子》。

蒋公大鸿约出生于明万历四十八年（1620年），而竹下翁推测李公明万历三十四年（1607年）已经16岁，故李公对于蒋公来说是至少大哥辈者。

但蒋公据说师无极子和吴天柱，又收有吕相烈、吕洪烈和骆士鹏等诸多门人，终使其名满大江南北而成为近代“三元玄空宗师”。是否受蒋公名著《平砂玉尺辨伪》的影响有关，尽管李公在《天机贯旨红囊经》中有诸多“辨伪”而推崇《平砂玉尺经》，但上无明确师承、下无清晰传徒情况下，在“三元玄空”大潮的冲击下而使其无法成为“三合玄空”宗师。

张公与其说是天星风水大家，但其《铅弹子地学正义》所阐述风水理论，后来者更愿意这样来称谓其风水流派——“正一风水”。

——从上述几个段落内容中，已可略知张公九仪之一二。

张公自幼熟读五经百家言，很小年纪就跟随舅父马天选、后又拜师李忠学习地理；康熙四年（1665年）又师从方又承，得授理气真传包括易理、纳甲法和穿山透地法。看来张公也是既有“家传”，又有“师承”，比李公优越得多。★★★★★

康熙十四年（1675年）张公42岁时，刊行《地理四弹子》，其中《铅弹子》乃根据其师方又承所授理气篇章《地理正义》发挥而成；

康熙三十四年（1695年）张公62岁时，刊行《地理正义铅弹子·砂水要诀》；

康熙三十八年（1699年）张公66岁时，刊行了发挥明·徐试可《地理琢玉斧》而成之《增释地理琢玉斧·峦头歌括》，内容包括《阴阳歌》、《寻龙》、《点穴》、《拨砂》和《鉴水》共五卷；

康熙五十七年（1718年）张公85岁时，刊行《穿透真传》（但其穿透之法不同于李公《天机贯旨》）。

张公因堪舆阅历长久、经验丰富而曾被广西桂林、全州呈举为“善风水人”请求朝廷收录钦天监，此也可见张公堪舆名望之一斑也。

当今堪舆界对张公堪舆理气之术看法不一。台湾胡一鸣先生持肯定看法，他在《堪舆精论·自序》中说：“张庆和老师长期的验证发现，风水的成败在立向上有很大的讲究，遂发展出一套很成熟的理论，后来看到《地理铅弹子》后，才知道这套理论古人早已熟知；只是不知道什么原因，现代人视而不见，没有人去重视罢了。”★★★★★

“《地理铅弹子》砂水要诀卷之水法要诀卷：‘地盘立向正为诀，三七相兼祸即侵。阳差阴错皆天盘，时师立向害杀人。’★★★★★

由此可知，清朝初期的地理师，立向时也是以兼向为法，三七兼向、二八兼向，所以才有‘时师立向害杀人’的警语示人。”

“《地理铅弹子》这首诗，已说出所有风水学的精髓，罗盘上的地盘是用在“立向”，天盘用在纳气（纳水）。它明确说明，地盘的立向“以正为诀”，不可乱兼向；天盘的纳气也不可阳差阴错，阳卦系的气和阴卦系的气不可阴阳不分地乱收。”★★★★★

看来胡先生十分重视《地理铅弹子》。

但风水术是否可以从玄学范畴转换成科学范畴，却有商榷余地。胡先生在《堪舆精论·结语》中说：“风水，断事我不敢自夸，但将它完全科学化，史上第一人我是当仁不让。一门好的学问通常都会有个名称，以便于称呼与流传，我的理论既然是阴阳之道，我创的这套学说便取名为‘阴阳法’。”

胡先生是否能成为获得“风水科学化奥斯卡金奖”“第一人”，有待堪舆界高端人士评定。但如果将广州城来龙之脉“打横”掘一条康庄隧道来，于现代城市交通建设来说，乃最“科学化”之举；这是否算得上城市道路规划“风水科学化”的一种应用呢？若把白云山弄成越秀山般，白云山还有龙脉气感可言吗？

佩服胡先生钻研堪舆精神和著书立说条理，但若说“阴阳法”是其所创之“名”，不说“自夸”也可说其对《地理铅弹子》之《阴阳歌》“视而不见”。当然，这不影响胡先生对张公的正面看法。

对于张公堪舆理气之学，广东黄寅先生则有不同看法。其在网易博客《砂法：关于天星拨砂法》文中这样说：“张九仪的书讲得拨砂法比神术还神，及后几百年来其法被大量地师运用竟没一人能重复张九仪的神奇，这说明了什么？”看来风水新生代中，也有不认同张公堪舆理气方法者。

台湾刘锐山先生谓“张九仪则以独专赖布衣的净阴净阳法”，说法并不完全准确。据学者研究认为，南宋·赖公太素之天星催官风水主要有天星拨砂法和辅星水法。“辅星水法”乃净阴净阳之法，但用得较为明确者，赖布衣之前已有北宋·吴公景鸾，读一读《夹竹梅花》就明白。

张公说：“阳居四正，先天乾坤坎离居之；阴居四隅，先天巽震艮兑居之，此洛书之定数；而地理家净阴净阳之说，实本乎是。”

二十四山论净阴净阳，据先天八卦纳甲而得。张公论净阴净阳，涉及“龙、向、砂、水”四科，并且不同意吴公《夹竹梅花》“龙、穴、砂、水”四科的提法（实际吴公用净阴净阳法时也涉及“向”，而张公理气方法也有涉及坐穴者）。

张公《铅弹子》理气方法依据河图洛书、先后天卦、太阳太阴、对待相见、纳甲归元、官鬼消灭、律吕阖辟、五合六合、刑冲破害等法集而大成，有点广东人过年“盆菜”之味道；

正因为理气方法过于庞杂，故无法完全遵循于净阴净阳之法。比如“洛书四大局”，纳甲之水、木两局合净阴净阳之法，纳甲之金、火两局则不合净阴净阳之法。

又如“隔八相生律吕阖辟二十四局”，由于要屈从于二十四山布局成“等边三角形”的形式，也就无法完全遵循净阴净阳规则了：“八干四维十二局”，“坐艮，庚来、丁去”为坐阳、来去阴，“坐坤，甲来、癸去”为坐阳、来去阳，将艮、坤定为向也无法完全符合净阴净阳规则；而“地支十二局”，“坐子，未来、巳去”为坐阳、来去阴，“坐午，丑来、亥去”也坐阳、来去阴，将子、午定为向也无法改变结果。

如此竹下翁方敢断言，刘锐山先生谓“张九仪则独专赖布衣的净阴净阳法”之说并不确切。

当代堪舆书籍有篇文章说：“清朝初叶，弘扬地学者，有二人焉；其一则蒋大鸿，其二则张九仪也。蒋氏阐发明初宁波幕讲僧三元九运玄空风水之真理，张氏阐发宋代赖布衣拨砂及辅星水法要诀。两种学术流传至今，虽然各立门户，但对于地学理气影响之大，则无分轩轾。”

竹下翁亦好“创”名堂，故弄个“清初堪舆三公”概念，让“弘扬地学者，有三人焉”，其三则李三素也——李氏阐发“缘来”之《红囊经》坐穴四十八局风水之真理。★★★★★

天机一贯

地理风水之书，汗牛充栋，百家争鸣。历代明师授徒皆是口授心传，所以，传世之真书甚少。为正本清源，本人原将一代明师李三素之秘本《天机一贯》公之于众。以使后学者能真正领悟杨公风水之真髓。

《天机一贯》系李三素大师的经典代表作，内有最重要的李三素先贤所评注的堪舆四经（天玉经、青囊序、青囊奥语及玉尺经）和其他重要内容，系其一生经验智慧的结晶，诸多风水秘笈，寻龙点穴之真谛，阐述玄理，洞达玄机，可谓一书在手，尽得其精髓，是研习地理者得风水真谛之葵花宝典。

本书只售复印件。售价：2000元。

联系电话:13790907840

天机一贯

这册手抄本唐代堪舆学集《天机一贯》，为唐代人编著，清末风水学泰斗李三素注释，刘乾亘恭楷抄写。

刘乾亘，字耐歆，斋室名为正心斋，生平不详。

此手抄本中几乎每篇题目处都用红泥钤“刘乾亘印”、“耐歆”、“乾亘”、“正”、“心”五枚印章和天官像印。每页上边角分别钤“耐歆”、 “乾亘”红文方印和白文椭圆小印。最后落款“《天机一贯》终，正心斋敬录”，下钤乾亘、耐歆两方小印，足见抄者对此手抄本的珍惜程度之深。

所谓“天机”者，天意也，天之所秘也。《淮南子》内有“以通天机”之谓。所谓“一贯”者，一理贯通万事也。故唐人给自己的堪舆学之书名曰《天机一贯》是有道理的。

此手抄本长21.3厘米，宽14.4厘米，贡宣纸质，四眼丝绳装订。封皮用鸡血涂罩后砑光，起到防蛀耐磨作用。全册正文134页，每页250字，共三万三千余字。小楷功力老到，有赵孟頫的风骨，书法艺术价值颇高。

《天机一贯》共有《天玉经》上中下三卷、《论风水》、《论阴错阳差》、《明阴阳五行气分顺逆》、《六畜方位》、《阴四局图》四幅等27篇堪舆学篇目组成。

清宜丰（今江西宜丰县）人李三素（字慈受，清末风水泰斗，生平不详），在《天玉经》注释中说：“罗经二十四山，乃审龙坐穴之方位，而非所以审龙坐穴（山之气势曰龙，堪舆家有来龙去脉之说），杨公作《天玉经》。”“上中下（卷）皆言龙要合向，向合水，而所以收山去杀者，全在认局，青囊妙语，所谓谆谆以三合认金龙也。真龙大地，乃天地之英华，造物所秘惜，是以传之匪人，天神共怒。此篇反复叮咛，而归本于在人种德，凡不种德之人，杨曾且先怒矣，可不慎哉。”

此外，书中一些歌诀、阴阳四局图、课式、落坑文告等篇，还是集堪舆家或风水先生的实用经验的资料。