贵安地戏的演出时间一般在每年农历春节和农历七月，以春节期间最为隆重。有正月初二“开箱”(将上一期演出后封装的服装、面具、道具等打开，有开幕的意思)，正月二十“罢戏”(将服装、面具、道具等装好下一个周期使用，有闭幕的意思)。

地戏演出时，寨口或醒目的地方要插一面大红旗，旗上绣着演出地戏节目的名称。在20世纪90年代，贵安地戏作为民间春节期间的主要集体活动和文艺活动之一，“开箱”和“罢戏”当天，全村人要在一起聚餐祈福，同时，地戏还与“开财门”“逐疫、纳吉礼仪”等重要的祈福活动融为一体。

贵安地戏剧本内容比较单一，都是反映历代金戈铁马的征战故事，表现的均是赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将，注重表现忠义、向上的精神，没有儿女情长的感情戏。剧目以“薛仁贵征东”“精忠岳飞”“罗通扫北”“杨家将”等唐宋故事为主，唱词有固定的世代相传剧本。

另外，在祭祀祈福方面，贵安地戏主要以“开财门”“参桥”“参庙”“参水井”等为主，唱词均为祈求美好幸福、平安富贵的内容。

演员手里拿着短小的兵器和扇子，在一锣一鼓的伴奏下，用高亢的声调唱起世代相传的历史剧。他们且唱且舞，情绪热烈，感情豪放，同时又充满着神秘的色彩。

据传地戏表演的目的一是为了娱乐自己，二是为了教育旁人，同时也为了祈祷丰收，祛灾逐难。因此，这样的表演常常牵动着全村人的心。农民们正是以这种古老的戏剧演出形式寄托美好的心愿，一辈又一辈地传下来，从明朝初年开始，传唱至今天。

传承数百年军屯文化之演变

地戏是贵安新区民间传统文化娱乐的主要内容之一，在党武镇、湖潮乡、马场镇、高峰镇均有分布，全区现存地戏30多堂。地戏演出以村寨为单位，演员均是本村农民，一般以寨为单位，一个寨唱一本书(即一个剧本，通常也叫一堂戏)。每堂地戏的参演人员一般从八九人到二三十人不等，分为演员、乐器手、场务等，每堂戏里有一个“戏头”，也叫“神头”，相当于现在的戏队队长。

明朝初年，朱元璋“调北征南”“屯田戍边”，地戏由来自安徽、江西等地的屯军带来，距今已有600余年历史。

贵安地戏为民间业余演出活动，因脸子制作不易，有固化剧目的功能，故不同村寨有不同的演出剧目。纵向传承上，多由村落内村民代代相传，无传统戏曲意义上严格的师承关系及拜师仪式等。横向传承上，有不同村寨互传、交流、教授的现象。如高峰镇石甲村跳的《四马投唐》，传承脉络为清乾隆年间，安顺铜鼓山师傅雕刻脸子并传授地戏，九代传承人为李玉芳(现年94岁)，距今300年左右。又如马场镇加禾村马鞍山演唱的《杨家将·三下河东》，清朝末期传入，其唱词仍有叙述地戏传承脉络部分。党武镇葵林村新寨演唱的《秦罗扫北》，清末时期由老辈人传承下来，20世纪70年代初被毁，1976年重新雕刻脸子得以恢复。

在贵安新区，各村的地戏传承来源均有超过百年的历史，有的曲目已经流传了数百年，传承人超过10代。比如：在高峰镇石甲村，2007年出生的李新月，5岁时就跟随伯伯李家强学习雕刻面具，现为石甲村地戏文化第十一代传人。

据不完全统计，在贵安新区，现在流传的30多堂地戏的主要传承人包括了党武镇葵花村《薛仁贵征东》的李华林、当阳村《岳飞传》的杨曾祥、下坝村《杨家将》的方玉学、葵林村新寨《秦罗扫北》的方学贵、马场镇新院村《薛仁贵征东》的郭兴发、新院村二湾河《四马投唐》的古国华、鱼雅村《大反山东》的魏文国、高峰镇活龙村《岳雷扫北》的周忠华、狗场村《三国》的涂应斌、白岩村老郎寨《三国》的王忠鹏、湖潮乡元方村《薛仁贵征东》的叶正义、芦官村《杨家将》的孙飞等。

激昂唱腔道不尽古风余韵

面具戏在全国很多地方都存在，但贵安地戏的表演风格、面具样式、剧本形式，在全国都具有唯一性。

地戏有“戏剧中的历史活化石”之称，贵安地戏表演的节目，可以说是一部残缺不全的中国通史，民间艺人有“戏叙史册”的说法。

地戏题材大都采自历史演义或历史传说故事，如封神演义、东周列国，汉书典故、三国人物、隋唐史迹(薛仁贵征东、丁山征西、狄青平南)、杨家将故事、岳飞抗金等。

“贵安新区的地戏保留至今的传统剧目有二三十个，有的剧目是全本大戏，真正表演起来要连演几天。随着时代的改变，这样长的剧目已经不适合了，现在，一般大段剧也就是2个小时左右，中段、小段的甚至可以现场改编，浓缩到十多分钟完成。”李华林说。

贵安地戏表演中，服饰特征、内容特征、历史特征、唱词特征等均和其他军屯文化戏剧有着一定的差别。比如，唱词上，旁白和唱词结合，旁白为以第三人称为主的叙事说唱体，唱词为以第一人称为主的说唱体，具有半文言半白话特点。唱时，主要角色领唱，围场演员随腔伴唱，唱腔高亢，有山歌风格。唱词上具有叙事诗歌体特征，多用七言或十言，注重对仗和押韵，词风高亢激昂。战争场面表现得生动活泼、酣畅淋漓。如《薛仁贵征东》中，薛仁贵、盖苏文大战时，“棋逢对手无高下，将遇良才各显能，刀来戟架叮当响，戟去刀来冒火星。好似观音逢水母，又如菩萨遇七星……”

贵安地戏的剧本就是代代相传的“史书”，对研究历代历史具有参考价值。地戏的演绎者既是军屯后代，也是本地居民，地戏的传承发展过程本身就是时代发展变化的缩影。

贵安地戏没有京剧生、旦、净、末、丑行当的区分，没有完整的伴奏及锣鼓经，没有丰富的曲牌和多彩的声腔，但是它有以“将”为主的人物区分，有粗犷的表演程式和套路，有简单的遗存古风的唱腔，使它既有傩戏的因素又有戏剧的元素而独具特色。

在悠悠数百年的激昂唱腔中，历史的故事在这里不断回响、述说……

留住历经600年风雨的文化符号

2018年5月，我在贵安新区高峰镇毛昌村采访时，就听人说起过当地的地戏。

“地戏是老一辈教给我们的东西，无论如何还是想把这些东西永远传下去。但是很多戏文记不清楚了，老人们能想起多少就告诉年轻人多少。”地戏表演者韦化锦告诉记者，现在村里的地戏队不仅戏文遗失了一部分，许多动作也失传了。

2019年春节期间，我本来计划去看看这个被称为“最古老历史戏剧”的地戏，不巧因事耽搁了，这成了我的一个遗憾。

近期，贵安新区的地戏在申报贵州省第五批非物质文化遗产项目，于是，我从很多资料上了解到，它高亢的唱腔冲破喧天的锣鼓，狰狞的面具舞动斑斓的彩衣，每年春节等时段，贵安新区的“杨家将们”“薛家军们”“三国英雄们”总要走出古老的书卷，来到田间地头，上演不朽的传奇。

但是，传承的艰难也困扰着贵安地戏的组织者和爱好者们：现在娱乐方式多了，愿意学地戏的年轻人并不多;地戏特有的唱腔大部分人不能听懂、听清，从而失去对地戏的了解和关注;地戏表演比较难学，需要数年无悔的付出;地戏文化的市场化道路开拓者少，地戏文化缺乏创新，和时代产生了一定的脱节……

不过，现在有不少地戏人正在多方面改变这些现状，贵安新区有人正在申请成立地戏协会、有人在一字一字地将戏文“敲”出了电子版、有人在收集地戏的图片和视频资料……

“还是得从娃娃抓起。等到我们这一辈都跳不动了，他们还能接上。”即便在现代文明的冲击下，贵安地戏的喧嚣热闹不复往常，但依然有一代又一代的军屯人传承着“忠义仁勇”的信念，竭力留住这一历经600多年风雨的文化符号。返回搜狐，查看更多