历代志上第15章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读 |
您所在的位置：网站首页 › 圣经亚西多弗为什么恨大卫 › 历代志上第15章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读 |
历代志上第15章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读
|
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2020/01/chronicles-i-15-1.mp3
【代上十五1】「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。」 【代上十五2】「那时大卫说：『除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。』」 第一次迎接约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接（撒下六1-2），结果乐极生悲、颜面尽失。然而神不但「赐福给俄别以东的家」（十三14），还惠及「他一切所有的」（十三14），借着恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）。因此，恩典使大卫不再惧怕气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，第二次预备迎接约柜。 神早已拣选了利未人中的哥辖族负责搬运约柜（民四15；申十8；十八5），因此，「除了利未人之外，无人可抬神的约柜」（2节）。这番话本来应该由祭司和利未人来说，但本书却没有提到大卫向祭司请教，反而记录大卫纠正祭司和利未人的错误（12-13节），并且安排他们准确地事奉（3、11、16节），表明这是神让大卫的心里明亮起来，让他从神的话语里认识了失败的原因：人若只在外面做合神心意的事，里面却没有敬畏、顺服神话语的实际，其实只是为了满足自己属灵的感觉，并不是为了满足神。 第一次迎接约柜，大卫先与「一切首领商议」（十三1），「这事在众民眼中都看为好」（十三4），然后才招聚以色列人（十三5）；而第二次迎接约柜，大卫先明白了神的心意（2节），然后才「招聚以色列众人」（3节）。因此，人的同心固然重要，但神的话语更加重要；越是「众人以为美的事」（罗十二17），我们越要「留心去做」（罗十二17），注意不要偏离神的话语，好让一切事奉都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。 上图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。 【代上十五3】「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」 【代上十五4】「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。」 【代上十五5】「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。」 【代上十五6】「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。」 【代上十五7】「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。」 【代上十五8】「以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。」 【代上十五9】「希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。」 【代上十五10】「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」 【代上十五11】「大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，」 【代上十五12】「对他们说：『你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华——以色列神的约柜抬到我所预备的地方。」 【代上十五13】「因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华——我们的神，所以祂刑罚（原文是闯杀）我们。』」 第一次迎接约柜，祭司和利未人完全没有存在感，「以色列众人」（十三6）才是主角；而第二次迎接约柜，「亚伦的子孙和利未人」（4节）成了主角，而「大卫和以色列的长老，并千夫长」（25节）都是跟随的。 5-10节的利未人名单中，前三个族长代表利未人的三大宗族（5-7节），后三个族长都是哥辖的后裔（8-10节；出六18、22）。因为哥辖族负责看守（民三31）和搬运（民四4-6、15；七9）约柜，大卫严格遵守律法，选择了正确的利未人团体来迎接约柜。 大卫有两位祭司长「撒督和亚比亚他」（11节），分别是亚伦的两个儿子以利亚撒和以他玛的后裔。约柜运到耶路撒冷以后，会幕还留在基遍，所以亚比亚他在耶路撒冷事奉，撒督在基遍事奉。 祭司和利未人除了被神拣选在会幕事奉（民八19），还有保管律法（申十七18）、教导律法（申三十三10）、指导百姓（申十七9；二十四8）的责任。但这些祭司和利未人的族长（11节）却没有承担起应有的责任，反而是大卫指出了他们在事奉上的疏忽（13节）。今天，有些信徒以为只要跟随牧师、长老，就不会有问题；岂不知人人都会犯错，神要我们单单跟随祂的话语。信徒若不读圣经、只跟随牧者，不知不觉就会用神的仆人来代替神；若不「按定例求问耶和华——我们的神」（13节），不知不觉就会把神当成呼之即来、服务自己的偶像。 大卫吩咐利未人「应当自洁」（12节），就像当年摩西在西奈山吩咐百姓「自洁」（出十九14）一样，暗示大卫的身分就像第二个摩西。第一个摩西领受了西奈之约，第二个摩西将领受大卫之约。 大卫并不是把责任推给利未人，而是像摩西一样，代表整个以色列向神认罪（出三十二31），承认「祂刑罚我们」（13节）。神所要得着的是百姓团体的见证、「祭司的国度」（出十九6），属灵的领袖光自己属灵还不够，还应当把所有的人都带回神的话语里。【代上十五14】「于是祭司利未人自洁，好将耶和华——以色列神的约柜抬上来。」 【代上十五15】「利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华借摩西所吩咐的。」 第一次迎接约柜，大卫和以色列众人「将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车」（十三7）；而第二次迎接约柜，是利未人「用杠，肩抬神的约柜」（15节）。 「自洁」（14节）原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」，就没有资格亲近神（出十九10、22）；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前；人若不「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），无论献上多少财物，神一概看不上。 大卫对神仍然有热心、有爱心，但他的事奉却不再根据自己的热心和爱心，而是完全根据神的话语：「照耶和华借摩西所吩咐的」（15节）。【代上十五16】「大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。」 【代上十五17】「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」 【代上十五18】「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别·以东和耶利。」 第一次迎接约柜，是「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐」（十三8）；而第二次迎接约柜，大卫谨慎地预备了利未人的诗班（16节）。 大卫非常谨慎，没有越过祭司和利未人的族长，而是「吩咐利未人的族长」（16节），让他们去「派」（16、17、19、20、21节）定诗班的人员。 哥辖、米拉利和革顺三大宗族都参与了诗班的事奉。其中「歌唱的希幔、亚萨、以探」（19节）是诗班的三大领袖，「在耶和华的殿中管理歌唱的事」（六31、34、39、44）。 「其次」（18节）可译为「第二班」（英文ESV译本）。迎接约柜时，歌唱的分成两班，希幔、亚萨、以探是第一班（17节），其他人是第二班（18节）。 「俄别·以东」是本书反复提起的一个名字（十三13；十五18、21、24；十六5、38；二十六5、8、15；代下二十五24），身兼弹琴（21节）和守门（24节）两职，表明神大大赐福这位敢于收留约柜的利未人（十三14）。【代上十五19】「这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；」 【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；」 【代上十五21】「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别·以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。」 【代上十五22】「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。」 弹奏乐器的分成三班。第一班「敲铜钹」（19节），第二班「鼓瑟」（20节），第三班「弹琴」（21节）。 「调用女音」（20节），可能指「用女声歌唱」。 「调用第八」（21节），可能指「男低音」。 「基拿尼雅」（22节）是诗班的领队和总教练。【代上十五23】「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」 【代上十五24】「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在神的约柜前吹号。俄别·以东和耶希亚也是约柜前守门的。」 「比利家」（23节）是革顺的后代（六39），「以利加拿」（23节）是哥辖的后代（六26），「俄别·以东」（24节）是米拉利的后代（六44），三大宗族都参与了守门的事奉。 这些在「约柜前守门的」（23节），成为后来利未人在圣殿守门的先例。【代上十五25】「于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别·以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」 【代上十五26】「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。」 「神的约柜在俄别·以东家中三个月」（十三14），也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」（十三12）到「欢欢喜喜」（25节）的三个月。当他第二次迎接约柜时，作了更仔细的预备（3-15节），严格「照耶和华借摩西所吩咐的」（15节）去行，不再用车，而是派利未人用肩抬（15节），又建了一座会幕来安放约柜（1节）。 抬约柜的利未人走了六步，平安无事（撒下六13），证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」（26节），所以大卫立刻感恩，「献上七只公牛，七只公羊」（26节）为祭。「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。【代上十五27】「大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。」 【代上十五28】「这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。」 「以弗得」（27节）是一种围裙式的外衣，大祭司要穿「金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻」（出二十八6）做的以弗得。但以弗得并非大祭司的专用衣服，普通祭司也可以穿白色「细麻布的以弗得」（撒上二18；二十二18）。 大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件「细麻布的以弗得」（27节），表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人，并不表示代替大祭司的职责。 上图：以色列圣殿研究所制作的大祭司专用以弗得。 【代上十五29】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。」 「跳舞」（29节）是以色列人表达欢乐的传统方式（诗三十11；耶三十一13；路十五25），民间舞蹈的动作简单、人人都能参与，并不需要特殊的训练或技巧。以色列妇女用击鼓跳舞来庆祝得胜（出十五20）、迎接战士（士十一34；撒上十八6），大卫迎接约柜时「踊跃跳舞」（撒下六16；代上十五29），都是喜乐之情的自然流露，并不是敬拜、更不是表演。圣经并没有教导舞蹈敬拜，虽然大卫在迎接约柜时「踊跃跳舞」，但在圣殿敬拜仪式中（二十三-二十六章）却没有安排「跳舞」。诗篇中的「击鼓跳舞赞美祂」（诗一百五十4），并不是指圣殿敬拜，也不是指少数人表演舞蹈，而是指赞美者喜乐满溢。并不是所有的舞蹈都适合「跳舞赞美」（诗一百四十九3），许多舞蹈只是自娱自乐（士二十一21；撒上三十16；太十四6）、甚至是敬拜偶像（出三十二19）。如果跳舞不能让人专心注意神、准确认识神，只是让人注意演员、舞姿或技巧，就没有赞美神的功用。 当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但「扫罗的女儿米甲」（29节）却并不爱神，她所关心的是大卫是否合乎作王的体统，毫无与神同在的喜乐（撒下六16-23），这正是神弃绝扫罗的原因之一。 《历代志》没有把米甲叫做「大卫的妻米甲」（撒上十九11），只称她为「扫罗的女儿米甲」，可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来（撒下三14-16），虽然只是打了律法的擦边球（申二十四1-4），但也不蒙神喜悦。 迎接约柜的曲折过程告诉我们，人若爱神，就必蒙神悦纳；而真正爱神的人，必然会照着神的定规去爱祂。人若以为只要热心爱神，就可以把自以为美的事奉强加于神，其实并不是爱神、而是爱自己，是爱自己「属灵的感觉」。神并「不用人手服事，好像缺少什么」（徒十七25），祂之所以领百姓出埃及事奉祂（出三12），目的是一面显明神、一面造就人。因此，事奉的人必须蒙神拣选（2节），事奉的内容和方法必须遵守「山上的样式」（出二十五9、40；二十六30；二十七8），才能准确地显明神、造就人。今天，「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），因此更不可随心所欲，以为事奉不必呼召、有心就行，只图方便、热闹就行，而「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11）。 上图：2018年住棚节的后一天妥拉节（Simchat Torah），犹太人在耶路撒冷的西墙跳舞，庆祝读完一遍摩西五经。跳舞是以色列人表达欢乐的传统方式，这种民间舞蹈的动作简单、人人都能参加，并不需要特殊的训练或技巧。 |
【本文地址】
今日新闻 |
推荐新闻 |