封面新闻 2017-01-11 10:00 5672

CLAMP是日本家喻户晓的畅销漫画作家。这是一个由多名漫画师和脚本作者组成创作团体。自1989年首次在漫画专门杂志上刊登长篇连载以来，截止到2017年初，她们的书籍总销量在日本国内已经突破1亿册。

她们的成功甚至突破了次元壁，在中国社会引发了一桩曾轰动一时，到现在依然没有结论的“山寨文奇案”。

这部被叫了14年的“山寨文”名叫《幻城》，2016年，作者郭敬明投资3亿，将它搬上了电视荧幕。而把郭敬明捧上他职业生涯第一个高峰的那部“原作”，名叫《圣传》。正巧也就是CLAMP团1989年第一部成功运作的畅销漫画。

《圣传》日本版封面

这部日本漫画界的传奇作品最成功之处，也是郭敬明被诟病最多的地方，就是它庞大的世界观和宿命论主题。

事实上这个主题也不是原创，而是CLAMP的脚本作家大川七濑对古印度神话的再创作。

但与前辈作品《圣斗士星矢》不同的是，大川七濑并不仅仅借用了外国神话的异国情调带来的新鲜感，而深入到了印度神话的哲学观中。

《圣传》中装饰风格的插图，受到新艺术运动代表阿尔丰斯·慕夏的影响。

《圣传》另一大看点就是骈俪的画风。妖娆的人物线条、繁复的细节、壁画般华丽的场景，带着浓厚中亚宗教画的氛围。

由于大川七濑对印度传说忠实、准确的掌握，《圣传》中的神祗形象，几乎称得上CLAMP式的经变画。

如果说敦煌壁画上的神的形象，是当时人们对于宗教人物的想象，CLAMP笔下的印度诸神也可称得上现代人对古代宗教人物的通俗理解。

诸神的世界

由于中国人习惯于通过汉译佛教经典来了解印度文化，误以为帝释天、夜叉等《圣传》涉及的主要神祗就是佛教经典中的神。

《圣传》中对诸神形象和关系描绘来源主要是印度神话，并不是佛教中的护法神。

《圣传》英文副标题叫RgVeda，即《梨俱吠陀》（印度4部吠陀经本集之一），是印度最古老的文学作品，出现于公元前10世纪左右，比佛教诞生早500年。

成都博物馆展出的新疆龟兹库木吐喇石窟新1窟，一佛一菩萨（公元5世纪）。人物面貌、发型、衣冠都保留古印度犍陀罗风格。

不过印度神话的哲学观是宿命论的，讲求趋利避恶。

《圣传》的主人公虽然也有各自的命运，但主题却是要追求把握自己的命运，这种反宿命论的观念和佛教是一致。也说明大川七濑并没有完全因袭印度神话的思想，而加入了自己或者是人类晚期的一些哲学观念。

阿修罗（Asuras）

《圣传》的主角，前任阿修罗王的孩子，亦男亦女，背负残酷命运的预言核心人物。

阿修罗是一类天神的总称，是出现在《梨俱吠陀》中的早期印度教神祗。

在吠陀神话的早期，阿修罗与帝释天（因陀罗）等天神一样是善神。在晚期的印度神话中阿修罗堕落成“非天”（唐吉藏《金光明经疏》：“外国呼神为天”）或者“天魔”，成为其他诸天的敌人。

此后双方发生无休无止的战争。这些战争动辄千年，牵扯三界众生，“几乎成为天界编年史的全部内容。”与天神的争斗失败后，阿修罗从天界被驱赶到地下界居住。

觉醒后的阿修罗与父亲阿修罗王。《圣传》为阿修罗设定了善恶两分的属性，当阿修罗完全觉醒时便会失去人性，变成嗜血的杀戮之神。

吠陀神话典籍中，虽然有天神们反对天魔进行战争的故事，但这些恶鬼并没有像其他宗教中的魔鬼一样，是完全的邪恶化身。

印度神话思想并不倾向于善恶两分的二元论，而是善恶都包含在一个更高统一体下的泛神论。

因此阿修罗并不是没有智慧，也不是不晓正法。后期印度教典籍对阿修罗的轻蔑主要认为他们“分不清欲望和自制”，“没有清净和道德”，“善嫉而骄傲”。

敦煌莫高窟第249窟窟顶，阿修罗。

佛教出现后，将阿修罗吸收为佛陀的护法，成为八部众（天龙八部）之中的战神。所有后世也常称战场为“修罗场”。

夜叉（Yaksa）

《圣传》的主角，阿修罗命运预言中的六星之一，夜叉族王，陪伴年幼的阿修罗讨伐帝释天。有一同父异母的弟弟罗刹。

夜叉又译做药叉，在古印度神话中原是象征丰饶的精灵，半人半神，有强大的力量也能吃人。

在印度神话中，夜叉一族的国王为俱毗罗。俱毗罗也是印度教的财神，“护世者”之一，掌管北方。

《圣传》中夜叉的弟弟罗刹。

夜叉传入中国后被讹为吃人害人的恶鬼，或者在地狱施刑的鬼卒。

其实，在印度神话中与夜叉同级别的小神里，真正恶鬼为罗刹（Raksasa）。罗刹在《梨俱吠陀》便出现了，是“可恶”、“野蛮”的代名词，常常变换形象为非作歹。

后期印度神话中，夜叉与罗刹变成兄弟，都由创世神梵天所生。但夜叉安分守己，罗刹野性难驯。

《圣传》中守护幼年阿修罗的夜叉。

夜叉被佛教吸收后，也成为八部众之一。

守护正法的夜叉常以护卫的形象出现，属于北方毗沙门天的眷属。根据《孔雀王咒经》记载，夜叉在皈依后“常随拥护佛法僧众”，只要求正法的众生，夜叉众都会一心护卫。

敦煌榆林窟第19窟，夜叉与南方天王（中唐）。

帝释天（Sakra-Devanam-Indra）

又名因陀罗（Indra）

《圣传》的主角，隐藏着秘密的众神之主。阿修罗、夜叉等众人讨伐的对象。

帝释天（古称因陀罗）是印度神话中最古老的天神之一，也是印度初始神灵体系的主神，《梨俱吠陀》中的众神之王。

《梨俱吠陀》有近1/4的诗歌在颂扬他的事迹，最早时甚至将他为封为万物的创造者和破坏者，后创世功能弱化，成为战神。他是阿修罗的克星，曾被称为阿修罗劫拿（Asuraghna），即阿修罗的屠杀者。

《圣传》中帝释天吃了前代阿修罗王，得到他的预言能力。在印度神话中，阿修罗族的祭司太白金星有起死回生的神力，在不知情的情况下，吃了天神祭司的儿子云发。最后太白金星将力量过渡给云发，让云发在自己肚子复活，最后破腹而出。

吠陀宗教最开始就是基于自然力量的崇拜。作为雷雨之神的因陀罗因为力量最为强大，地位便凌驾于其他诸天之上。

但到印度神话的后期，因陀罗的形象逐渐褪色，被不断打败，形象也变得猥琐，跌落为二等神。到现代印度教中，已不太受人崇敬。

舍脂

因陀罗的妻子为舍脂（Saci）。舍脂为阿修罗权势家族的后代，曾被因陀罗解救。舍脂的父亲对女儿的决定大为光火，在诅咒因陀罗时，被因陀罗所杀。

敦煌莫高窟第285窟中的雷神。在吠陀诗歌中，帝释天（因陀罗）为司掌雷和雨的神，是丰产的象征。

在佛教兴起之初，本没有神灵部众，首先引入的就是因陀罗和梵天，这两个婆罗门教中为首的神灵。帝释天之名来自纳入佛教时，为他加上了尊号成为“能天因陀罗”，后被译为帝释天。

敦煌莫高窟第159窟中的《文殊变》（中唐）。右图为《文殊变》下方局部，护法帝释天，雍容华贵俨然古代帝王。

皈依佛教后，帝释天被尊为须弥山三十三天之王，成为四大天王、八部众之首。常以佛陀的侍者出现佛教壁画中。

六星来汇

《圣传》副标题Rig Veda，即《梨俱吠陀》是印度最古老的文学作品。它和其他3部吠陀文集统称为4本集，是印度教和佛教的起源。

佛教经典中的神祗大多来自印度婆罗门教，甚至更早的古印度吠陀神话中的人物。

根据木村泰贤《印哲学宗教史》所述，“佛教尤以梵天、帝释天、忉利天 ( 三十三天) 、毗舍门天等为皈依者，而山神、树神、鬼神等也被列入其中”。

敦煌榆林窟第4窟中的《释迦多宝说法图》局部（元代）。该画人物造型表现了藏密、尼泊尔和印度画风的特点。绘工细腻，是敦煌佛教壁画晚期的优秀之作。

在佛教之前，印度没有给神开窟造像的习惯。佛教产生后，为了普法和传播，描绘了许多众神与佛陀的故事。而佛教中的古印度诸神们，也随着佛法的传播，由丝绸之路进入了中原石窟壁画中。

1989年，CLAMP将印度教诸神画入处女作《圣传》中。原汁原味的印度神话和一些后期佛教理念，为这部畅销长篇漫画塑造了一个宏大迤逦的世界观。

她们依托宗教式的绘画风格，对这些古代神灵进行了现代化的描绘。这些画作跨越时间和语言隔阂，与千年之前古人对于宗教的想象，交汇成奇妙的画卷。

善见城（Sudarsana）

CLAMP笔下的善见城

吠陀经中，将世界分为天、空、地三界，后期佛教宇宙论所说的三界也来源与此。

佛经中诸如帝释天、阿修罗、夜叉等神灵，早在佛教出现之前就活跃在此三界中。

《圣传》中阿修罗城在善见城之下，与其互为倒影。印度神话中阿修罗被天界驱逐到地下界。阿修罗族在地下界的城堡同样巨大辉煌，以宝石来代替日月的光辉。

这个世界中间是弥卢山（须弥山），围绕它上下左右有无数世界。从地面向上的空界，又分为无数层，层次越高，境界越高。

众神之首帝释天（因陀罗）居住在第三天，又被称为天国。他的城位于天国正中间，被称为阿摩罗婆提。在帝释天被佛教吸收后，该城被称为善见城。所有天神、半神、仙人以及有德的凡人，都可以在这里朝见天帝帝释天。

苏摩（Soma）

《圣传》中的苏摩，六星之一，一族被帝释天所灭。与阿修罗一起踏上讨伐帝释天的旅程。

印度神话中，三界主神有三十三位，即十二阿提迭、十一楼陀罗、八婆苏和双马童，合称“三十三天”（即提婆）。三十三天之主为因陀罗（帝释天），苏摩则属于八婆苏之一。

在早期吠陀神话中，苏摩原是一种蔓草。这种植物制成的酒被封为神饮。苏摩象征永生，饮者可以长生不死。在举行隆重的祭祀的时候，便会奉献苏摩酒。

吠陀诗歌中一些最优美的段落便是献给这种酒，并把这种酒做了拟人化的表达。印度神话中著名的阿修罗与天神合力“搅动乳海”，寻找永生甘露，这个甘露就是苏摩。

《圣传》中的苏摩与乾闼婆王，在书中苏摩是女性形象。

在吠陀神话的后期，苏摩演变成月神（男性）。满月时当中就会充满了苏摩酒。而后佛教中的月天，也被称为苏摩或者苏摩提婆。

龙王那迦（Nagaraja）

《圣传》中的龙王，六星之一。阿修罗的朋友。

那迦是在印度被广泛信奉的蛇神一族，有着自行愈合的不死肉体，作为司掌生与死的神受到崇拜。

在天界战役中，那迦有时在诸神一方，有时在反方。他们和阿修罗一样住在地下界。

敦煌莫高窟第36窟，龙王礼佛图局部（五代）。壁画中龙王手捧报盘、盘中供瓶。龙子、龙女、夜叉随其前后，奔驰在汹涌大海之上。

后目睹佛陀解脱而皈依佛教，被称为“龙众”，作为八部众之一。他们的天敌是金翅鸟迦楼罗。

迦楼罗（Garuda）

《圣传》中的迦楼罗王，六星之一，妹妹被帝释天所杀。

迦楼罗又称为大鹏金翅鸟，来源于早期印度河流域对鸟与蛇的崇拜。《梨俱吠陀》里也有“绚丽妙翅鸟，照临大地上。”

迦楼罗之名最早出现在印度神话的史诗时期的巨著《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中。据《摩诃婆罗多》的记载，迦楼罗与那迦是同父异母的兄弟。但是他的母亲因为赌博输掉，而成为那迦母亲的奴隶。为了救出母亲，迦楼罗前往天宫在因陀罗（帝释天）处盗取了苏摩神酒，救得母亲，成为那迦永远的天敌。

印度教神灵被佛教融合后，迦楼罗也成为护法神八部众之一。在藏传佛教中，迦楼罗是天空之主，百鸟之王。

《圣传》伽陵频迦（Kalnvirika）和姐姐迦楼罗

迦陵频伽来源于印度神话中，一种栖息在雪山（喜马拉雅山）的人首神鸟“美音鸟”，它的“嘴上有七个音孔，每个音孔都能发出不同的音”，寿命长达千年。印度人将迦陵频伽供为乐神，认为是音乐的祖师。

敦煌莫高窟第285窟中的伽陵频迦

后被佛教吸收为供养神，赐名迦陵频伽，生于极乐世界，形象以人类儿童形象为主，保留了双翅。有考古专家周伟洲认为迦陵频伽这种有翼天神的形象，可能与西方爱神丘比特有关联。

乾闼婆（Gandharva）

《圣传》中的乾闼婆王，六星之一，同时为东方持国天的继承者。帝释天的乐师。

乾闼婆与夜叉、天女等，在印度神话中都是半人半神的小神。

根据《梨俱吠陀》的描述，乾闼婆居于天界，与太阳相关联，为众神准备苏摩，是苏摩酒的守护者。到吠陀神话后期，乾闼婆成为乐师的统称，在宴饮时为众神奏乐，被称为伎乐天。

《圣传》中的乾闼婆王。乾闼婆常使用的飞天姿势，是CLAMP热爱的造型。

在晚期的吠陀经中，描述乾闼婆的数量超过6000名。这些乾闼婆精于医术，好女色又被称为“寻香主”。乾闼婆居住的天空之城被称成为海市蜃楼，但却是不详的征兆。当旅人看到这些城堡时，意味着大难临头，甚至死期将至。

新疆龟兹克孜尔石窟新1窟，飞天（约公元7世纪）。

乾闼婆的妻子，是阿布莎罗一族，也是天界的舞女，又被称之为天女。在印度神话中，这些美貌的天女被帝释天利用为对付苦修者的利器。天女阿布莎罗也是敦煌飞天的雏形之一。

四大天王

印度神话中，帝释天分封八方，有八方位护世天王。这个概念被佛教吸收，成为东、南、西、北四大天王，或者四大金刚。

《圣传》中的四大天王

东方持国天，佛经中为主乐之神，侍从为乾闼婆。

西方广目天，原为湿婆的名号之一。在佛教中，为龙族的部主，天龙是他的侍从。

南方增长天，为小魔鬼的统领。一般手持宝剑，意为以智慧斩断愚痴与邪恶。

敦煌榆林窟第15窟，北方天王（中唐）。手托宝塔是多闻天的标志。

四大天王以北方多闻天王毗沙门的地位最高。在印度教时期，毗沙门就是北方守护者，夜叉的统领，又名俱毗罗。由于夜叉是地下宝藏的守护者，他又被称为财富之王。在中国民间又有“托塔天王”的形象。

《梨俱吠陀》诞生于古老的人类文明初期。虽然当中掺杂着神话、咒语、宗教仪式，但考古界认为这也是记录印度早期历史的著作。阿修罗的“堕落”也被认为是当时印度河流域部落之争的经过。

只是历史从来都是由赢家书写，阿修罗便成为的悲剧的主角。但文学中的阿修罗，却在后人的想象中，以千般面貌阐述当下人们的心声。

封面新闻-华西都市报记者 何晞宇

（本文佛教壁画均来自于成都博物馆《敦煌.丝路》大展展品。文字资料来源：《印度神话》杨怡爽著、《摩诃婆罗多的故事》拉贾戈帕拉查理著、《印度神灵探秘》马维光著、《印度教与佛教史纲第一卷》查尔斯·埃利奥特著）

冰岛不在了 2017-01-11

好能写啊

xx6 2017-01-11

每次看何老师的文章，都会有一种她在耳边细细跟你讲来的赶脚（哈哈哈哈哈可能是曾经朝夕相处了好几天的原因

七歌 2017-01-11

好