提到王阳明，近些年最热的一句话就是：“中国历史上一共出了两个半圣人，一个是孔子，另一个便是王阳明。曾国藩算是半个。”

且不论此话的来源是否可考，它足以说明王阳明在中国人心中的至高地位。

王阳明龙场悟道处，阳明洞（视觉中国供图）

中国人为何会有如此强烈的“王阳明情结”？我们为什么喜爱王阳明？我想至少有三个原因：

第一，他向世人证明，实现“高于现实”的理想，是有可能的。

王阳明12岁时，曾遇到一个异人，此人判断他日后必能成大事。于是阳明去问自己的老师：什么是做第一等人，什么是做第一等事？老师说：读书，中第，做官，便是第一等人。阳明听了这个答案很不屑，觉得太低了，他认为第一等人，是要成为“圣贤”。

12岁的王阳明对“什么是圣贤”并无太清晰的概念，只是下意识觉得，“做官”这种一般意义上的世俗成功，不足以成为理想。他这一生要追求比这更超越的东西。

王阳明17岁时拜见了吴与弼的门人娄谅，娄谅送给他一句话，后来成为造就王阳明最关键的东西，就是“圣人必可学而至”，圣人的境界是可以通过学习而抵达的。

类似马克思说的，“伟人之所以伟大，是因为你在跪着看他”。如果你认为你做不了圣人，只有别人能做到，是因为你自己没有这样的渴望，没有承担的勇气。史学家黄宗羲讲王阳明，最重要的一句话：王阳明给后来人开了一条“作圣之路”。

王阳明的人生和选择，让后世很多心怀理想的人意识到，人的精神力量可以很强大。如果你也有“高于现实”的理想，不要放弃它，而是要充分调动自我力量去达成它。

第二，阳明心学是“关乎生存意义、价值的自我实现”的学问。

王阳明有诗：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”很多人对阳明心学有误解，认为他是鼓吹主观唯心主义。其实，王阳明想强调的是，人通过建立正向的心灵秩序，是完全可以拥有持续不断的发自内心的动力，过一种极具价值感的人生的。

中国社科院哲学研究所所长张志强说，阳明学是“生命的学问”。它教你从人生内部去寻找生命意义，突破生命的限制。

《兰亭雅集图》局部（视觉中国供图）

当然，这种突破并不容易。如王阳明所言“破山中贼易，破心中贼难”，他自己也是经历了“五溺三变”（“五溺”指的是他曾沉溺在任侠、骑射、辞章、神仙、佛老之中，“三变”是三次人生的转变），经过大量实操、走弯路、内心煎熬，才建立起了一套能和自我生命紧密相接的，真切的具有指导意义的方法。

就像浙大哲学系教授董平说的那样，“阳明心学的核心要义，只是要让人主动地、自觉地建立起一个完整的自我心身秩序，并要求把这一心身秩序体现到、落实到自己现实生活的各个方面，用这一完整的心身秩序来支撑起我们的日常生活，实现人格的独立、健全、完整、统一。总体上说，阳明心学是关乎我们的实现生存的，是关乎生存意义与价值的自我实现的。”

第三，他摸索出一套实用的“做事方法论”，教人“以出世之心做入世之事。”

王阳明并非书斋里的学者，高谈阔论却难以将理论落地。立德，立言，立功，他将自己的理念用到做事当中，一生中带兵平定多处叛乱，扫清匪患，军功卓著。其用兵“诡异”、独断，向来有“狡诈专兵”之名。

在记载其语录的《传习录》中，常出现令人醍醐灌顶的句子，把我们一下子点醒：

弟子问：静养时，觉得自己的想法很清晰，可一旦遇到具体的事就不能再依照自己的思路去做，是为什么呢？

王阳明回答：“人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

弟子问：学习没有长进，怎么办呢？

王阳明回答：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

做事的时候别带着得失心，否则便会患得患失，目标达成了就欢喜，没达成就沮丧。抱着这样的心态，无法获取可持续的内心动力；这样做事，也不是持久之道。

临终前，弟子问他有何遗言，王阳明只留下八个字：“此心光明，亦复何言。”

上海博物馆王阳明书法真迹 （视觉中国供图）

王阳明离世后近500年间，无数的追随者践行着他的理念，从中汲取自我实现的精神力量。他启发着包括曾国藩、梁启超、孙中山、钱穆、梁漱溟、熊十力、冈田武彦在内的一大批海内外牛人，在追求理想的同时，也悟到了人真实的存在意义和价值。

梁启超写过许多阳明学的文章，对阳明学的精髓有很深入的体会；历史学家钱穆说，王阳明的《传习录》是“中国人人所必读之书”；日本儒学家冈田武彦认为：“阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行”；哈佛大学教授杜维明感叹：“21世纪将是王阳明的世纪”。

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原标题：《不确定的时代，你要读一点王阳明》

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