桂湖一景

杨升庵故居

桂湖园林位于四川省成都市新都区，是杨升庵在故里的纪念地。“桂湖”因杨升庵在此沿湖遍植桂树而得名。历经明、清及近现代修建，桂湖现有升庵祠、升庵书屋、黄峨馆及楼台亭阁等古迹20余处，基本保存了清道光十九年的建筑和布局。其中，升庵祠为桂湖的主体建筑。

桂湖面积46500平方米，水域占16300平方米，是一座花木扶疏、楼阁掩映的园林。粉荷凌波，桂蕊飘香，是桂湖独具的特色。

杨氏宗祠·景清堂

杨升庵家训

“一门七进士，宰相状元家”的新都杨升庵家族，历来清白传家。也正是在这种优良家风的润泽下，逐渐孕育出世代相传的家规家训。如今，在杨氏家族现存的光绪乙未本《杨氏族谱》和民国辛未本《新都杨氏家谱》两本家谱中，除记录着杨氏先祖清廉为官的事迹之外，也记载了杨氏的家规家训。

“四重”家训。杨升庵曾祖母熊夫人曾留下“家人重执业，家产重量出；家礼重敦伦，家法重教育”的“四重”家训，教育子孙敦睦人伦，兴家立业。

“四足”家训。杨升庵流放云南前夕，借前人创作的《四足歌》，从居住、饮食、娶妻、育儿四个方面教育子孙淡泊名利，节俭持家。

临终遗训。杨升庵于嘉靖三十八年（1599年）卒于戍所，临终时，他以“临利不敢先人，见义不敢后身”评价自己的一生，同时告诫子孙重义轻利、见义勇为。

此外，新都杨氏还有一条不成文的爱乡族规：凡是入朝或在外为官，均不能忘记新都父老乡亲，每次回乡，必捐资为故乡做一件益民的善事，以报答家乡的养育之恩。

杨升庵·新都杨氏家训摘编

一、实干

家人重执业①，家产重量出②。

——摘自新都杨氏《贞寿堂遗训》

【注释】

①执业：做事业。

②量出：量入为出。

【译文】

子孙后代要守业尚勤，努力做事业，方可生财兴家；要崇尚节俭，量入为出，方可传承家产。

二、礼教

家礼①重敦伦②，家法③重教育。

——摘自新都杨氏《贞寿堂遗训》

【注释】

①家礼：治家的礼仪。

②敦伦：敦睦人伦。

③家法：治家的规矩、礼法。

【译文】

治家的礼仪在于敦睦人伦，对父母要孝顺，夫妻关系要和睦，兄弟之间要友爱；治家的礼法在于重视教育，增长后人智识，提升族人才干。

三、俭朴

茅屋是吾居，休想华丽的。画栋的不久栖，雕梁的有坏期。只求他能遮能避风和雨。再休想高楼大厦，但得个不漏足矣。

淡饭充吾饥，休想美味的。膏粱①的不久吃，珍馐②的有断时。只求他粗茶淡饭随时济。再休想鹅掌豚蹄，但得个不饥足矣。

——摘自《新都杨氏家谱》

【注释】

①膏粱：精美的饮食。

②珍馐：珍奇名贵的食物。

【译文】

用茅草盖的房屋是我的住处，其实不必过于华丽，不要老想着住高楼大厦，就算再富丽堂皇的屋子也会有坏的时候，有一个能遮风避雨的住所便够了。

粗茶淡饭能够让肚子不再挨饿，不要老想着吃美味的食物，能时时刻刻吃到这些粗茶淡饭就很好了，因为再精美、再珍奇的食物也有被吃完的一天。

四、知足

丑妇是吾妻，休想美貌的。只求她温良恭俭①敬姑嫜②。再休想花容月色，但得个贤惠足矣。

蠢子③是吾儿，休想伶俐的。聪明的惹是非，刚强的把人欺。只求他安分守己④寻生计。再休想英雄豪杰，但得个孝顺足矣。

——摘自《新都杨氏家谱》

【注释】

①温良恭俭：温和，善良，恭敬，节俭。

②姑嫜：丈夫的母亲与父亲。

③蠢子：不过于精明的孩子。

④安分守己：为人规矩老实，做事不越轨。

【译文】

我的妻子不必过于美貌，漂亮俊俏未必是好的事情。只希望她能够温和善良、谦恭节俭并且孝顺父母长辈就好。

我的孩子也不必过于精明，有时候过于聪明和刚强也未必是好的事情。只希望他能够安分守己找到自己谋生的办法，孝顺长辈就足够了。

五、重义

临利不敢先人，见义不敢后身。

——摘自杨升庵临终遗训

【译文】

面临有利可图的事，不敢抢在别人的前面去谋取；看见正义的事，不敢走在别人的后面而回避，一定见义勇为。

杨升庵给皇帝讲学情景

专家观点

关山远：杨慎的“义利”观

杨慎，号升庵。今人说起杨慎，总会想起《三国演义》的主题曲《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”

古人云：诗以言志，文以载道。最能概括杨慎其人的，并不是这首《临江仙》，而是他二十余岁时写的一首小诗《自赞》：“临利不敢先人，见义不敢后身；谅无补于事业，要不负于君亲。”近50年后，风华正茂的青年走向生命终点，仍然在用“临利不敢先人，见义不敢后身”勉励自己和后人。

“临利不敢先人，见义不敢后身”这十个字，蕴含的意义，并不亚于宋人范仲淹的名名“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，均代表了中国读书人的人格追求、理想信念，代表了一种昂扬向上的人生观、价值观，流传千古、激励后世。

杨慎的“临利不敢先人，见义不敢后身”说的是“义”和“利”的关系，中国传统文化特别强调“义利观”，孔子有言：“君子喻于义，小人喻于利。”义者，“事之所宜也”，是某种特定的伦理规范，道德原则，是儒者们心中至高无上的道义。利者，“人之用曰利”，后世多指物质利益。如何看待二者的关系，便形成义利观。

遥想当年，杨慎写下《自赞》小诗时，正是春风得意马蹄疾之际，他没有想到此后这首小诗成了自己一生的命运写照。但终其一生，他矢志不渝地坚持着自己的义利观。

杨慎是四川新都人，他也是有明一代四川唯一一个状元。他的家世显赫，祖父杨春，做过做过湖广地区的提学佥事，相当于今天的省教育厅厅长；父亲杨廷和，更是明朝大名鼎鼎的一代贤相，先后服侍过宪宗、孝宗、武宗、世宗四个皇帝，并在武宗朝和世宗朝担任内阁的首辅大臣，也就是宰相，位居百官之首。杨慎是一个不折不扣的高干子弟，但他没有变成一个坑爹的纨绔子弟，要归功于严格的家教。

杨廷和为官清正，史载，虽“位及人臣，而居处同于寒素”；他关心民间疾苦，为家乡“通水利”，“修县城”，“置义田”，作了不少好事，很受时人称道，一生博学鸿毅，光明正大，积极倡导励行“新政”，对明朝之中衰起到一定振治作用。历史给了他极高的评价：“忠诚而刚正，知有国家而不知有身。”他家规甚严，又身体力行，给儿子杨慎以极好的示范。

杨慎跟父亲一样，生来聪颖，从小又刻苦读书，因此十几岁时就以诗文闻名一方，杨廷和19岁时中了进士，杨慎青出于蓝，23岁时中了状元。有那么好的身世，那么好的才华，还有一个鼎鼎有名的老师李东阳……杨慎的前途，看来不可限量。

但一切因为“大礼议”而改变。所谓大礼议，在明朝历史是很重要的一笔：武宗无后，朱厚熜以“兄终弟及”的方式登上皇帝宝座，即嘉靖。按照皇统继承规则，他要承认武宗的生父孝宗是“皇考”，享祀太庙；自己的生父只能称“本生父”或“皇叔父”。但是，朱厚熜即位后第六天，就下诏令群臣议定他自己的生父兴献王为“皇考”，按皇帝的尊号和祀礼对待，换句话说，他以旁支入继大统，却要为自己死去的生父谋求皇帝的全部待遇。按当时的正统观念，这是僭乱了礼法，万万不可。

嘉靖在位将近46年，以君臣交恶、不理朝政著称，“大礼议”成了他跟臣子斗气的开始。明明不合礼法的事，皇帝要硬来，朝中有些无耻之辈也要硬捧，但更多的人，坚决反对，其中包括杨廷和、杨慎父子。皇帝不听，于是杨廷和辞官归里，杨慎一再上书辞职，不愿与“无耻小人”同列共事。皇帝还是不听，正式下诏改称生父为恭穆皇帝，君臣冲突转为剧烈，杨慎“偕廷臣伏左顺门力谏”，皇帝震怒了，开始暴力镇压，“命执首八人下诏狱”。消息传出，群情激愤。杨慎约集大臣二百多人，激动地说：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。”他们一起摇门大哭，抗议非法逮捕朝臣，声彻宫廷，“帝益怒，悉下诏狱，廷杖之。”

这是明朝政治史上血腥的一幕：180多人被逮下狱，四品以上夺俸，五品以下廷杖，当场杖死16人。10日后，再杖杨慎等为首７人，又一人杖死。杨慎以“首倡”之罪，永远充军烟瘅之地，谪戍永昌卫（今中缅边境的云南保山），时年37岁。

从前途无量的五品京官，到遍体鳞伤的的流放者；从名动天下的状元，到为天子忌恨的罪人；从繁华的京城，到蛮荒的边疆－－杨慎就这么完成了人生的大扭转。

他后悔吗？

从杨慎留下的诗文来看，他在遥远的流放地，在漫长的流放时间里，那般思念家人朋友，也感叹过流放生涯的漫长与无奈－－他至死才结束了流放。但是，他一直认为自己没有错。

他和那些在宫门外大哭的同僚，是有信仰支撑的人－－要以礼法治国。对于杨慎来说，流放是大不幸；但对于他流放的云南来说，却是一大幸。杨慎与解缙、徐渭并称“明朝三大才子”，后世学者大都认为，杨慎学问最为渊博，足以排名第一。杨慎居云南30余年，他的大部分作品都创作于云南，不仅自己著作等身，也使云南文学迎来了文学史上第一个创作的高潮。

虽然在谪戍路上写下感叹身世的《临江仙》，但杨慎大部分时间是积极乐观并有积极作为的，他足迹遍及云南各地，交了很多朋友，也帮助了很多人。至今，云南还流传着他的故事，还有供奉他的祠堂，他与三国时期的诸葛亮一起，为云南人所深深崇拜，四时祭祀无缺。

1559年，一生颠沛流离的杨慎在云南戍地去世，享年71岁。7年后，一心想求长生的嘉靖皇帝在60岁的时候死了。杨慎旋即得到平反，赠光禄寺少卿，谥“文宪”。

后人对杨慎给予高度评价，不仅仅因为他的才华，更因为他的人品，因为他对“义”和“利”关系的处理。陈寅恪评价说：“杨用修（注：杨慎字用修）为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”李贽在《续焚书》中更评价他说：“才学卓越，人品俊伟”，并与四川历史上的唐李白、宋苏轼并列称为：“李谪仙、苏坡仙、杨戍仙”。

一代鸿儒，高风亮节，如皎皎明月，高悬于历史。

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