口，自己理解

莫道众生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归人不害物，物不惊扰。

犹如明月，众星围绕。

—— 是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼错蒙。

普劝世人，放生戒杀。

不食其肉，乃谓爱物。

—— 声与无声莫浪听，无声隐痛转惺惺。

请君下箸睁眼看，血肉团中有性灵。

——宋守一 口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。

何为惜福留余地，养得清虚乐在中。

—— 每馔必烹鲜，未见长肌肉。

今朝血溅地，明日仍枵腹。

彼命纵微贱，痛苦不能哭。

杀我待如何，将人试比畜。

—— 若慕牛力大，牛食草为粮。

若慕猪体肥，猪食糟与糠，请观牛与猪，不因食肉强。

若慕肉味美，何不自割尝

自割知痛苦，割他意扬扬。

世无食肉者，屠门不开张。

——狄葆贤 若知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。

—— 大树被斩伐，生机不肯息。

春来勤来抽条，气象何蓬勃。

悠悠天地间，咸被好生德。

无情且如此，有情不必说。

—— 好生之德本乎天，物物贪生乐自全。

我要长年千岁祝，不教物命一朝延。

—— 天地别无勾当，只有生物为心。

如此看来，天地全是一团生意，覆载万物，人若爱惜物命，也是替天行道的善事。

—— 莫道众生性命微，一般骨肉一般皮。

劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

—— 1．众生 是亦众生，与我体同， 应起悲心，怜彼昏蒙。

普劝世人，放生戒杀， 不食其肉，乃谓爱物。

2．生的扶持 一蟹失足，二蟹持扶， 物知慈悲，人何不如

3．今日与明朝 日暖春风和，策杖游郊园， 双鸭泛清波，群鱼戏碧川。

为念世途险，欢乐何足言

明朝落网罟，系颈陈市廛。

思彼刀砧苦，不觉悲泪潸

4．母之羽 雏儿依残羽，殷殷恋慈母。

母亡儿不知，尤复相环守。

念此亲爱情，能勿凄心否

（云：眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。

及和剂时，有数小蝙蝠围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。

一家为之洒泪。

今略拟其意，作“母之羽”图。

） 5．“吾儿

” 畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊， 鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩。

人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属

畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。

（慧道人诗 删润） 6．亲与子 今日尔吃他，将来他吃尔， 循环做主人，同是亲与子。

（参用宋诗句。

日本风俗，有以鸡肉与卵置于饭上而食之者，名“亲子丼”。

“亲”谓父母，“子”谓儿女。

“丼”者，彼邦俗解，谓是陶制大碗也。

鸡为“亲”，卵为“子”，以此二物共置碗中，故曰“亲子丼”。

） 7．芦菔生儿芥有孙 秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙， 我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚

（宋诗） 8． 麟为仁兽，灵秀所钟， 不践生草，不履生虫。

繄吾人类，应知其义， 举足下足，常须留意。

既勿故杀，亦勿误伤， 长我慈心，存我天良。

（儿时读《毛诗·麟趾章注》云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。

”余讽其文，深为感叹。

四十年来，未尝忘怀。

今撰护生诗歌，引述其义。

后之览者，幸共知所警惕焉

） 9．儿戏（其一） 干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉

吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀

（唐杜甫诗） 10．儿戏（其二） 教训子女，宜在幼时， 先入为主，终身不移。

长养慈心，勿伤物命， 充此一念，可为仁圣。

11．沉溺 莫谓虫命微，沉溺而不援， 应知恻隐心，是为仁之端。

12．暗杀（其一） 若谓青蝇污，挥扇可驱除， 岂必矜残杀，伤生而自娱。

13．暗杀（其二） 谁道群生性命微，一般骨肉一般皮， 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

（唐白居易诗） 14．诀别之音 落花辞枝，夕阳欲沉， 裂帛一声，凄入秋心。

15．生离欤

死别欤

生离尝恻恻，临行复回首， 此去不再还，念儿儿知否

16．倘使羊识字 倘使羊识字，泪珠落如雨， 口虽不能言，心中暗叫苦。

17．乞命 吾不忍其觳觫，无罪而就死地， 普劝诸仁者，同发慈悲意。

18．农夫与乳母 忆昔襁褓时，尝啜老牛乳， 年长食稻粱，赖尔耕作苦， 念此养育恩，何忍相忘汝。

西方之学者，倡人道主义， 不啖老牛肉，淡泊乐蔬食， 卓哉此美风，可以昭百世

19． 挟弩隐衣袂，入林群鸟号， 狗屠一鸣鞭，众吠从之嚣。

因果苟无征，视斯亦已昭， 与其啖群生，宁我吞千刀

（明陶周望诗） 20．示众 景象太凄惨，伤心不忍睹， 夫复有何言，掩卷泪如雨

21．修罗 千百年来碗里羹，冤深如海恨难平， 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

（愿云禅师《戒杀诗》） 22．喜庆的代价 喜气溢门楣，如何惨杀戮

唯欲家人欢，哪管畜生哭。

23．萧然的除夜 邻鸡夜夜竞先鸣，到此萧然度五更， 血染千刀流不尽，佐他杯酒话春生。

（清彭际清《除夕有感诗》） 24．残废的美 好花经摧折，曾无几日香， 憔悴剩残姿，明朝弃道旁。

25．生机 小草出墙腰，亦复饶佳致， 我为勤灌溉，欣欣有生意。

26．囚徒之歌 人在牢狱，终日愁欷， 鸟在樊笼，终日悲啼。

聆此哀音，凄入心脾， 何如放舍，任彼高飞

27．遇赦 汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。

如欲延生须放生，此是循环真道理。

他若死时你救他，汝若死时人救你。

（回道人诗） 28．投宿 夕日落江渚，炊烟起村墅， 小鸟亦归家，殷殷恋旧主。

29．雀巢可俯而窥 人不害物，物不惊扰， 犹如明月，众星围绕。

30．松间的音乐队 家住夕阳江上村，一湾流水绕柴门， 种来松树高于屋，借与春禽养子孙。

（明叶唐夫诗） 31．诱杀 水边垂钓，闲情逸致， 是以物命，而为儿戏。

刺骨穿肠，于心何忍

愿发仁慈，常起悲悯。

32．刽子手 一指纳沸汤，浑身惊欲裂， 一针刺己肉，遍体如刀割。

鱼死向人哀，鸡死临刀泣， 哀泣各分明，听者自不识

（明陶周望诗） 33．肉 竖首横目人，竖目横身兽， 从兽者智撄，甘人者勇斗， 悲哉肉世界，奚物获长寿

一虎当邑居，万人怖而走， 万人惧虎心，物命谁当救

莫言他肉肥，可疗吾身瘦， 彼此电露命，但当相悯宥， 共修三坚法，人兽两无负。

（明陶周望诗） 34． 养猪充口腹，因爱结成仇， 猪若知此意，终朝不食愁。

颇赖猪未知，肥肉过汝喉， 将来汝做猪，还须偿猪油。

此理果弗谬，劝汝养猪休

（明紫柏大师《猪偈》） 35．被虏 有命尽贪生，无分人与畜， 最怕是杀烹，最苦是割肉。

擒执未施刀，魂惊气先窒， 喉断叫声绝，颠倒三起伏。

念此恻肺肝，何忍纵口腹

（耐庵道人诗） 36．倒悬 始而倒悬，终以诛戮， 彼有何辜，受此荼毒

人命则贵，物命则微， 汝自问心，判其是非。

37．尸林 见其生，不忍见其死； 闻其声，不忍食其肉。

应起悲心，勿贪口腹。

38．刑场 蓦受刀砧苦，肠断命犹牵， 白刃千翻割，红炉百沸煎。

炮烙加彼体，甘肥佐我筵， 此事若无罪，勿畏苍苍天

（清周思仁诗） 39．开棺 恶臭陈秽，何云美味

掩鼻伤心，为之堕泪。

智者善思，能毋悲愧

40．蚕的刑具 残杀百千命，完成一袭衣， 唯知求适体，岂毋伤仁慈

（布葛可以代绮罗，冬畏寒者宜衣驼绒，以代丝绵。

） 41．昨晚的成绩 是为恶业，何谓成绩

宜速忏悔，痛自呵责。

发起善心，勤修慈德。

42．拾遗 钓廉归乳燕，穴牖出痴蝇， 爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

（宋苏轼诗） 43．惠而不费 勿谓善小，不乐为之， 惠而不费，亦曰仁慈。

44．平等 我肉众生肉，名殊体不殊， 原同一种性，只是别形躯。

（宋黄庭坚诗） 45．醉人与醉蟹 肉食者鄙，不为仁人， 况复饮酒，能令智昏。

誓于今日，改过自新， 长养悲心，成就慧身。

46．忏悔 人非圣贤，其孰无过

犹如素衣，偶著尘涴。

改过自新，若衣拭尘， 一念慈心，天下归仁。

47．冬日的同乐 盛世乐太平，民康而物阜， 万类咸喁喁，同浴仁恩厚。

昔日互残杀，而今共爱亲， 何分物与我，大地一家春。

48．幸福的同情 香饵见来须闭口，大江归去好藏身， 盘涡峻激多倾险，莫学长鲸拟害人。

（唐白居易《放鱼诗》） 49．老鸭造象 罪恶第一为杀，天地大德曰生。

老鸭扎扎，延颈哀鸣， 我为赎归，畜于灵囿。

功德回施群生，愿悉无病长寿。

（戊辰十一月，余乘番舶，见有老鸭囚于樊，将赍送他乡以饷病者，谓食其肉可起沉疴。

余悯鸭老而将受戮，乃乞舶主为之哀请，以三金赎老鸭归。

属子恺图其形，补入《画集》，聊志遗念。

） 50．杨枝净水 杨枝净水，一滴清凉， 远离众苦，归命觉王。

（放生仪轨，若放生时，应以杨枝净水为物灌顶，令其消除业障、增长善根。

）

这个原文是唐伯虎、祝枝山、文征明一起猜谜语，谜面是：古代有,现代无;商周有,秦汉无;唐朝有,宋朝无。

善人有,恶人无;智者有,愚者无;听者有,看者无。

右边有,左边无;后面有,前面无;中间有,外边无。

高个有,矮个无;嘴上有,手上无;跳着有,走着无。

谜底是：口。

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智者有，愚者无。

听者有，看者无。

打一字

· 对那些亲善而内心疏远的要从内心入行游对那些内心亲善表疏远的要从表面入手进行游说。

故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

（《鬼谷子》谋篇第十）· 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

（《鬼谷子》谋篇第十） · 揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。

乱而惑之。

——这就叫做“计谋”。

——是谓计谋。

（《鬼谷子》谋篇第十）· 计谋的运用， 计谋之用， 公开不如保密， 公不如私， 保密不如结党， 私不如结； 结成的党内是没有裂痕的。

结而无隙者也。

（同上）· 正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。

所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策； 向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。

正不如奇，奇流而不止者也。

故说人主者，必与之言奇； 说人臣者，必与之言私。

（同上） ·虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。

如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。

不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。

其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。

无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

（同上） · 如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣； 如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。

所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。

人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

（同上）· 想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。

故去之者从之，从之者乘之。

（同上）· 无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。

貌者不美，又不恶，故至情托焉。

（同上）· 对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也（同上） · 所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。

控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。

故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。

”制人者握权也，见制于人者制命也。

（同上） · 所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。

有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。

故圣人之道阴，愚人之道阳。

智者事易，而不智者事难。

（同上）· 一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。

智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。

亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。

（同上） · 在施展智谋和才干之后：如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。

既用见可，择事而为之，所以自为也； 见不可，择事而为之，所以为人也。

（同上） · 古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。

”先王之道阴，言有之曰： “天地之化，在高与深； 圣人之道，在隐与匿。

非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。

”（同上） · 凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。

同情而俱相亲者，其俱成者也。

同欲而相疏者， 其偏成者也； 同恶而相亲者， 其俱害者也； 同恶而相疏者， 其偏害者也。

（同上）· 如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。

这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。

故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。

（同上） · 事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。

变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、 说生进、进生退、退生制，因以制于事。

（同上） · 那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。

这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。

（同上） · 愚蠢的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。

所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯曲积累而成；有余是由于不足积累而成。

这就是因为“道数”得到了实行。

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。

（同上） · 圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感化的；有用阴道来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用廉洁来净化的。

行阳道则努力守常如一，行阴道则努力掌握事物对立的两面。

要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，小心谨慎行事。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。

（《鬼谷子》决篇第十一） · 君子安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。

此倡导善守其位。

安、徐、正、静，其柔节先定。

善予而不争，虚心平意，以待倾。

右主位。

（《鬼谷子》符言第十二）------- · 目贵明，耳贵聪，心贵智。

以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

辐辏（cou ）并进，则明不可塞。

右主明。

（《鬼谷子》符言第十二）眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。

君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。

如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。

此倡导明察。

· 听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。

” 许之则防守，拒之则闭塞。

高山仰之可极，深渊度之可测。

神明之位术，正静其莫之极欤

右主听。

（同上）听取情况方法是：不要远远看见了就答应，不要远远看见了就拒绝。

如果能听信人言，就使自己多了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。

高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深沉，是无法测到底的。

此倡导虚心纳谏。

· 用赏贵信，用刑贵必。

刑赏信必，验于耳目之所见闻。

其所不见闻者，莫不暗化矣。

诚畅于天下神明， 而况奸者干君

右主赏。

（《鬼谷子》符言第十二）给以奖赏重于守信用，利用刑罚贵在坚决。

处罚与赏赐得正确，可应验于臣民所见所闻之事。

这对于没亲眼看到、亲耳听到的人也有潜移默化作用。

君子诚信如能畅行天下，天下尽享神明保护，更惧何奸邪之人前来干犯君主

此讲赏罚要略。

· 一曰天之，二曰地之，三曰人之。

四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在

右主问。

（同上）天、地、人合一，且相顺，四方、上下、左右、前后天下迷惑不清的地方在哪里

确实没有

此讲谦虚资讯。

· 心为九窍之治，君为五官之长。

为善者君与之赏，为非者君与之罚。

君因其所以来，因而与之，则不劳。

圣人用之，故能掌之。

因之循理，固能久长。

右主因。

（同上）心是众窍统治者，君是众官首长。

做善事臣民受首领赏赐，做恶事臣民受首领惩罚。

首领据属下资质任用，权衡业绩实情况进行赏赐，这样才不会劳民伤财。

高尚的圣人利用臣民，能完美掌控。

因循天理，方长治久安。

此倡导因循天理。

· 人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。

寂乎其无常也，内外不通，安知所开

开闭不善，不见原也。

右主周。

（《鬼谷子》符言第十二）作为人主必须以广泛了解外界事物而行事，如不通世间人情道理，那么官属就易生乱。

世间鸦雀无声是非常不正常的事情，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。

方针、策略张弛得不适当，就无法体现事物原貌。

此倡导周全事理。

· 一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

千里之外，隐微之中，是谓“洞”。

天下奸，莫不暗变更。

右主参。

（同上）修明之下，第一“长目”，第二“飞耳”，第三“树明”均很重要。

在一千里之外，这能轻易地观察到隐微中的变化，并且对外界一切了如指掌，如同洞天。

为此，天下奸邪在忌惮之中，没有不悄悄地进行变化的。

此倡导洞察奸邪。

· 循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。

名实当则治，不当则乱。

实生于德、德生于理，理生于智，智生于当。

右主名。

（《鬼谷子》符言第十二）依照真实名分去考察实际，根据实际来确定真实名分。

名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。

名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生混乱。

实际产生于德行，德行产生于理性，理性产生于智慧，智慧产生于妥当。

此倡导名实相符。

· 说者， 说之也；说之者，资之也。

饰言者，假之也；假之者，益损也。

应对者，利辞也；利辞者，轻论也。

成义者，明之也；明之者，符验也。

难言者，却论也；却论者，钓几也。

（《鬼谷子》转丸第十三）游说作用就是力求以理服人；目的是全靠自己言辞资助他人。

言辞借修饰方达游说者目的，说者要借饰词讲清事情利弊损益。

应答必用犀利谨慎的外交辞令，严谨凌厉的辞令必对答如流。

立意辞令庄重坦率朗朗上口，言之凿凿的辞令必是策出有因。

强势提出难为对方的反面言论，意图套取对方机密揭示漏洞。

· 佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。

先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。

纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。

（《鬼谷子》转丸第十三）以花言巧语谄媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩饰。

以阿谀奉承之人为生计之人，必以机智果决博得重彩。

以平淡词汇讲出高深道理者，能以大智大勇抉择生机。

以忧伤的话语劝解他人的人，能以善念权衡言行信果。

以平心静气冷静思考的说者，反而能曲胜于从长计议。

以对方欲望先可实现承诺人，就是货真价实的谄媚者。

以巧言美语反反复复奉承者，吹天花烂坠亦无济于事。

以他人喜好而进献计谋的人，必玩弄权术至人于死地。

选何放纵选何舍弃毫不怀疑，决心从不动摇取于志向。

从天地人三才看先天之不足，无情责难缺陷弥补过失， 必应大彻大悟深刻反思。

· 故曰“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。

” 病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也； 忧者，闭塞而不泄也； 怒者，妄动而不治也； 喜者，宣散而无要也。

利则行之 （同上） 针对被游说对象讲，辞令讲有五种，即病、怨、忧、怒、喜。

病，是指底气不足，没有精神；恐，是肠欲断，没有主意； 忧，是指闭塞压抑，无法渲泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制； 喜，是指任意发挥，没有重点。

游说时利于劝说根治便进行劝说。

· 故与智者言，依于博；与博者言；依于辨， 与辨者言，依于要；与贵者言，依于势； 与富者言，依于豪；与贫者言，依于利； 与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢； 与愚者言，依于锐。

此其术也，而人常反之。

（同上）因此游说置辩时， 与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识； 与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩； 与善辩的人谈话要依靠简明扼要； 与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势； 与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴； 与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑； 与卑贱的人谈话，要依靠谦敬； 与勇猛的人谈话，要依靠果敢； 与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。

这些是游说方法简约概略，而人们作为常反其道行之。

·古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称； 揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权

曰：“度于大小，谋于众寡。

称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何

辨地形之险易孰利、孰害

谋虑孰长、孰短

君臣之亲疏，孰贤、孰不肖

与宾客之知睿孰少、孰多

观天时之祸福孰吉、孰凶

诸侯之亲孰用、孰不用

百姓之心去就变化，孰安、孰危

孰好、孰憎

反侧孰便、孰知

” （反叛之情在哪潜伏、易发生，哪些民众知内情

） （《鬼谷子》权篇第九）· 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。

感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

（《鬼谷子》揣篇第七）所谓揣情，就是本国外交使节必须在对方诸侯国国君最高兴的时候去拜访，激励他兴致大发；或在对方国君最恐惧时去拜访，助长他恐惧心理，使不能隐真情。

对那已受感动，仍无异常的人，要停止游说，而向他所亲近的人了解内情，这样就知道他真实底牌了。

· 古之善背向者，乃协四海、包诸侯， 忤合天地而化转之，然后以之求合。

（抵触逆向与和合相转化，后求天下大同） 故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。

吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。

此知天命之钳，故归之不疑也。

（天命制约） 非至圣人达奥，不能御世。

（《鬼谷子》忤合第六）（圣人之道逆与合）