《四书讲义》曰：此章是孔门勘法。（反求诸己，自我勘验。）

《论语注疏》曰：人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。君子之人，虽身有急遽（jù）、偃仆之时，而必守于是仁道而不违去也。

朱子曰：君子所以为君子，以其仁也。君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。

蕅益大师曰：此章皆诫训之辞。若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是去仁，便不名为君子。若要真正成个君子，名实相称，须是终食之间不违，造次颠沛不违。

张栻曰：惟君子则审其在己，不为欲恶所迁，故枉道而可得富贵，己则守其义而不处，在己者正矣。不幸而得贫贱，己则安于命而不去。此其所以无入而不自得也。

《论语全解》曰：庄子曰，不义则不生，不仁则不成。不成者，实不成于内，名不成于外也。盖名之非实，君子之所耻；没世不称，君子之所疾。此所以处仁而不去也。成名则君子之事，无所成名则是小人之事。

《论语义疏》曰：此更明不可去正道以求富贵也。若舍去仁道，傍求富贵，则于何处更得成君子之名乎？

《论语后案》曰：终食时暂，造次时遽，颠沛时危，君子无违仁，观其暂而久可知也，观其变而常可知也，言为仁无间断之时也。

钱穆曰：《论语》最重言仁。然仁者人心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁、安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱；处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，故谓之君子。此章仍是里仁为美之意。

《养一斋札记》曰：富贵贫贱乃入道之第一关，此关不通，于道永无望矣。愿天下之学者共懔（lǐn）之。

高攀龙曰：仁是人人具足者，因世情俗见封蔽不得出头。今于富贵贫贱看得透，心中湛然，方见仁之真体。有此真本体，方有真功夫。所以君子终食亦在此，造次颠沛亦在此，实落做得主宰，摇撼不得，方是了生死学问。

程树德曰：常人之情，好富贵而恶贫贱。不知富贵贫贱皆外来物，不能自主，君子所以不处、不去者，正其达天知命之学。

李炳南曰：君子希望成贤成圣，必须行仁。但是，何谓仁，如何行仁，皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至于仁，首须能近乎仁。孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至于仁；不近仁，则远仁，远则去仁，不能成其为人所称的君子。

【附录】

《四书反身录》曰：伊尹一介弗取，千驷弗顾；夫子疏水曲肱而乐，不义之富贵如浮云；颜子之乐，不以箪瓢改；柳下惠之介，不以三公易。古之圣贤，未有不审富贵、安贫贱以清其源而能正其流者，而况于中材下士乎？

《四书近指》曰：人初生时，只有此身，原来贫贱，非有所失也。至富贵则有所得矣，无失无不得，有得有所失，故均一非道。富贵不可处，以其外来；贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在其中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘。

《论语正义》曰：若于不以其道之富贵则不处，不以其道之贫贱则不去，思惟仁者能之。盖仁者好恶，有节于内，故于富贵则审处之，于贫贱则安守之。《坊记》所谓“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫”者也。

《荀子》曰：仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。（谢墉校注：此言仁之所在，虽贫穷甘之；仁之所亡，虽富贵去之。）

《大戴礼记》曰：君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之，人徒之众，则得而使之，舜唯以仁得之也；是故君子将说（悦）富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，仁者也，死于沟浍之间，其仁成名于天下；夫二子者，居河济之间，非有土地之厚、货粟之富也，言为文章、行为表缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。

又曰：故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。知我，吾无欣欣；不知我，吾无悒（yì）悒。

《后汉书·卢植传》论曰：风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节。夫蜂虿（chài）起怀，雷霆骇耳，虽贲育荆诸之伦未有不冘（yóu）豫夺常者也。当植抽白刃严合之下，追帝河津之间，排戈刃，赴戕（qiāng）折，岂先计哉？君子之于忠义，造次必于是，颠沛必于是也。

《礼记》、《大戴礼记》、《荀子》、《论语集解》、《论语义疏》、《论语注疏》、《论语集注》、《癸巳论语解》、《论语点睛》、《论语正义》、《论语讲要》、《论语新解》、《论语会笺》、《论语集释》、《论语全解》、《论语后案》、《后汉书》、《高子遗书》、《四书近指》、《养一斋札记》、《四书反身录》、《四书讲义》。返回搜狐，查看更多