诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

○衣，去声。

○絅，口迥反。

○恶，去声。

○闇，于感反。

○前章言圣人之德，极其盛矣。此复自下学立心之始言之，而下文又推之以至其极也。诗国风卫硕人、郑之丰，皆作“衣锦褧衣”。褧、絅同。襌衣也。尚，加也。古之学者为己，故其立心如此。尚絅故闇然，衣锦故有日章之实。淡、简、温，絅之袭于外也；不厌而文且理焉，锦之美在中也。小人反是，则暴于外而无实以继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由于此也。风之自，着乎外者本乎内也。微之显，有诸内者形诸外也。有为己之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引诗言谨独之事。

诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

○恶，去声。

○诗小雅正月之篇。承上文言“莫见乎隐、莫显乎微”也。

○疚，病也。

○无恶于志，犹言无愧于心，此君子谨独之事也。

诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

○相，去声。

○诗大雅抑之篇。

○相，视也。

○屋漏，室西北隅也。

○承上文又言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引诗幷言其效。

诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

○假，格同。

○鈇，音夫。

○诗商颂烈祖之篇。

○奏，进也。

○承上文而遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而人自化之也。

○威，畏也。

○鈇，莝斫刀也。

○钺，斧也。

诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

○诗周颂烈文之篇。

○不显，说见二十六章，此借引以为幽深玄远之意。承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈深而效愈远矣。

○笃，厚也。

○笃恭，言不显其敬也。

○笃恭而天下平，乃圣人至德渊微，自然之应，中庸之极功也。

诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！

○輶，由、酉二音。

○诗大雅皇矣之篇。

○引之以明上文所谓不显之德者，正以其不大声与色也。又引孔子之言，以为声色乃化民之末务，今但言不大之而已，则犹有声色者存，是未足以形容不显之妙。不若烝民之诗所言“德輶如毛”，则庶乎可以形容矣，而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不若文王之诗所言“上天之事，无声无臭”，然后乃为不显之至耳。盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹曰无之，故惟此可以形容不显笃恭之妙。非此德之外，又别有是三等，然后为至也。

○上第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！

编自：朱熹《四书章句集注》

《诗》曰：“衣锦尚綗。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

○锦，是五采织成的衣服。

○尚，是加。

○綗，是禅衣。

○暗然，是韬晦不露的意思。

○的然，是用意表见的意思。

○风，是动。

○凡人行事之得失，都足以感动平人，所以叫做风。

○自字，解做由字。

○子思前章既说圣人德极其盛，又恐人务于高远，而无近里着己之功，故此章复自下学立心之始而推之，以至其极说道：“《国风》之诗有言，人穿了锦绣的衣服，外面却又加一件朴素的禅衣盖着，这是为何？盖以锦绣之衣，文采太露，加以禅衣，乃是恶其文采之大著也，学者之立心，也要如此。所以君子之为学，专务为己，不求人知，外面虽暗然韬晦，然实德在中，自不能藏，而日见其章显；小人之为学，专事文饰，外面虽的然表见，然虚伪无实，久则不继，日见其消亡矣。然所谓暗然而日章者如何？盖君子之道，外虽淡素，其中自有旨趣，味之而不厌，外若简略，其中自有文采，灿然而可观，外虽温厚浑沦，其中自有条理，井然而不乱。夫淡、简、温，就如綗之袭于外的一般。不厌而文且理，就如锦之美在其中的一般，这是君子为己之心如此。然用功时节，又有当谨的去处，若使知之明，则何所据以为用力之地乎？又要随时精察，知道远处传播的，必从近处发端，在彼之是非，由于在此之得失也。知道自己的行事能感人动物的，都有个缘由，吾身之得失，本于吾心之邪正也。又知道隐微的去处，必然到显著的去处，念虑既发于中，形迹必露于外也。这三件都是当谨之几，既知乎此，然后可以着实用功，循序渐进，而入于圣人之德矣。”

○然则下学而上达者，可不以立心为要哉！

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

○《诗》，是《小雅·正月》之篇。

○潜，是幽暗的去处。

○伏，是隐伏。

○孔字解做甚字。

○疚，是病。

○无恶于志是说无愧于心。

○子思引《诗》说：“幽暗的去处虽是隐伏难见，然其善恶之几，甚是昭然明白。《诗》之所言如此，可见独之不可不谨也。是故君子于已所独知之地，自省察使念虑之动，皆合乎理，而无一些疚病，方能无愧怍于心也。夫人皆能致饰于显著，而君子独严于隐微，即是而观，则君子之所不可及者，其在人所不见之地乎！”

○若夫人之所见，则人皆能谨之，不独君子为然矣，这是说君子谨独之事，为己之功也。

《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

○《诗》，是《大雅·抑》之篇。

○相，是看视。

○屋漏，是室西北隅深密的去处。

○子思引《诗》说：“看尔在居室之中，虽屋漏深密的去处，莫说是未与物接，便可怠忽了，尚当常存敬畏，使心里无一些愧怍才好。诗人之言如此，可见静之不可不慎也。所以君子之心，不待有所动作，方才敬慎。便是不动的时节，已自敬慎了，不待言语既发，方才诚信，便是不言的时节，已自诚信了。”

○这是戒慎不睹，恐惧不闻的工夫，君子为己之功，至是而益加密矣。

《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

○《诗》是《商颂·烈祖》之篇。

○奏是进。

○假字与格字同，是感格。

○靡字，解做无字。

○鈇，是斫刀。

○钺，是斧。

○子思又引《诗》说：“主祭者进而感格于神明之际，极其诚敬，不待有所言说告戒，而凡在庙之人，亦皆化之，自无有争竞失礼者，此可见有是德，则有是化矣。是故君子既能动而省察，又能静而存养，则诚敬之德，足以感人，而人之被其德者，不待爵赏之及，而兴起感发，乐于为善，自切夫劝勉之意，不待嗔怒之加，而自然畏惧，不敢为恶，有甚于鈇钺之威。”

○盖德成而民化，其效如此。是以君子惟密为已之功，以造于成德之地也。

《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之！”是故君子笃恭而天下平。

○《诗》，是《周颂·烈文》之篇。

○不显，是幽深玄远，无迹可见的意思。

○百辟，是天下的诸侯。

○刑，是法。

○笃，是厚。

○恭，是敬。

○子思说：“君子不赏不怒而民劝民威，其德虽足以化民，然犹未造其极也。《周颂·烈文》之诗说：‘天子有幽深玄远之德，无有形迹之可见，而天下的诸侯，人人向慕而法则之，则不特民劝民威而已。’所以有德的君子，由戒惧谨独之功，到那收敛退藏之密，其心浑然天理，念念是敬，时时是敬，但见其笃厚深潜，不可窥测，而天下的人，自然感慕其德，服从其化，不识不知，而翕然平治焉。”

○这笃恭正是不显之德，天下平，即是百辟刑之，此中和位育之能事，圣神功化之极致也。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。

○这一节是子思三引诗，以形容不显笃恭之妙。

○予，是诗人托为上帝的言语。

○怀，是念。

○輶字解做轻字。

○伦，是比方。

○载，是事。

○子思说：“君子不显笃恭，而天下自平，则其德之微妙，岂易言哉？《大雅·皇矣》之诗说，上帝自言我眷念文王之明德，深微邃密，不大著于声音颜色之间，这诗似可以形容不显之德矣。然孔子曾说：‘为政有本，若将声音颜色去化民，也不过是末务。’今但言不大而已，则犹有声色者存，足以形容之乎？《大雅·烝民》之诗说，德之微妙，其轻如毛，这诗似可以形容不显之德矣。然毛虽细微，也还有一物比方得他，亦岂足以形容之乎？惟文王之诗说，上天之事，无有声音之可听，无有气臭之可闻，夫声臭有气无形，比之色与毛，已是微妙了，而又皆谓之无，则天下之至微至妙，不见其迹，莫知其然者，无过于此。以此形容君子不显之德，才可谓至尽矣，不可以有加矣。”

○子思既极其形容，而又赞叹其妙，以见君子之学，必如是而后为至也。其示人之意，何其切哉！大抵《中庸》一书，首言天命之性，是说道之大原，皆出于天。终言上天之载，是说君子之学，当达诸天，然必由戒慎恐惧之功，而后可以驯致于中和位育之极，尽为己慎独之事，而后可以渐进于不显笃恭之妙。可见尽人以合天，下学而上达，其要只是一敬而已。先儒说敬者圣学始终之要，读者不可不深察而体验也。

○上第三十三章。

编自：张居正《四书直解》

【注释】

○衣锦尚絅：诗经中不见此句，应是逸诗。衣，穿也。尚，加也。絅，禪衣也，即单层的罩衫。意即穿锦衣时，外加罩衫。

○恶其文之著：不想文彩显露太甚。

○日章：日渐彰著。

○的：明也。

○淡而不厌：平淡而不使人厌。

○简而文，温而理：简单而又有文彩，，温和而又严整。

○“知远之近”三句：知远由近而至，知风化之所自，知至微之为至显。这三句的句法并不一样。朱注：“远之近，见于彼者由于此也；风之自，著乎外者本乎内也；微之显，有诸内者形于外也。”

○“潜虽伏矣，亦孔之昭”：诗经小雅正月篇之句。句意是说虽潜伏起来，仍是十分明显。孔，甚也。

○“相在而室，尚不愧于屋漏”：诗经大雅抑篇。相，视也。屋漏，室之西北隅。诗句之意是说：看你在室中，且是室之最暗之地，亦仍能无愧于心。

○“奏假无言，时靡有争”：诗经商颂烈祖篇之句，奏是进，假是格，即至也。句意是若能进至无言之境，则别人自然受其所化而不争。

○劝：勉力向善。

○鈇钺：刀斧。

○“不显维德，百辟其刑之”：诗经周颂烈文篇之句。不显即丕显，大显之意。百辟即诸侯。刑即型，以之为模范之意。

○笃恭而天下平：君子只要诚笃恭敬，天下便自然太平。

○“予怀明德，不大声以色”诗经大雅皇矣篇之句。大，是重视，以即与。句意是怀明德以化天下，而不必用疾言厉色。

○末也：即是末节。

○“德輶如毛”：诗大雅蒸民篇之句。輶，轻也，言德轻如鸿毛。

○毛犹有伦：鸿毛还有伦类。即鸿毛还是有形相的。

○“上天之载，无声无臭”：诗经大雅文王篇。载，事也，言上天之事，无声无臭。

○至矣：是说只有上引的诗句，是形容德性形容得最好的。

【疏解】

前面的几章，说天道及圣人之德，已经说到极处，无以复加了，此章“复自下学立心之始言之，而下文又推之以至其极也。”（朱注）所谓下学立心之始，即是反躬内省的慎独工夫，唯有反躬内省而慎独，澄清一己之生命，才能上达高明，而知圣知天。

“衣锦尚絅”一节，从君子恶其文之著，以言为己之实学。反躬自省，为要求澄清自己的生命，而所以要澄清自己的生命，并无别的目的，只是为己，希望能使自己的生命合理，实践道德。人能如此用功，自然无心于求表现，更无暇与人争胜，故他的生命表现，初看是闇然无光彩的，但因为他不断用心于澄清自己，他的真生命必会日益呈现，他的德性光明亦会日益显著，所以他的生命虽似是闇然，而实在却是日益彰著的。小人相反，日夕用心于外，不知省察自己，徇物欲而忘返，故的然而日亡。“故君子之道淡而不厌，简而文，温而理”，此皆美言也。故若知至远之由于至近，至显由于至微，便可与入德。即德业盛大的圣人，是从人不可见之至微处用心而致的。故下文便说君子谨独之事。

人用心于内省时，理便昭然而显，人便会照见内在的妄念，而此心念之妄，是最能影响人之生命的，人许多时候都在妄念的幻起幻灭中度日，而不知所为何事。而若人能用心谨独，照察其意念之深微处，自然可化去妄念而使意诚。于是其生命便能真实无妄，故君子之所不可及者，是在人所不见的地方，即在此谨独之工夫上。

人能内省不疚，慎独而不愧屋漏，便是有德之君子，而德能化人于无形，故能不动而敬，不言而信。人愈诚，则其化人之效愈大，故“不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺”。若生命全幅是仁德之呈现，便可“笃恭而天下平”，此即“至诚能化”之义。由此可见圣人之德即是天德，圣人的德化之功，即是天地之道之生化万物，故最后引“上天之载，无声无臭”之诗作结，一方面固是表示德化之妙，一方面亦是要显天道之於穆不已，深广无尽，要人时刻戒慎恐惧，对越在天。

又：“相在尔室尚不愧于屋漏”，李慈铭曰：“古人床北牖。居室之西北，其上由窗以取明，故曰屋漏。言日光所穿漏，故曰‘当室之白’。以日夕寝处其下，故曰仰不愧于屋漏，即独寝不愧衾之意”（陈槃中庸今释别记引）。此说可从。

朱子于此章之后注曰：“子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣！学者其可不尽心乎！”此章以“内省慎独”及引诗“上天之载，无声无臭”作结，指出天命性体之为至隐而又至显，至微而又至广大，人之德即是天道之流行，这都是回应首章的义旨的。

编自：杨祖汉《中庸义理疏解》（台湾鹅湖出版社）