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古时，有类丫鬟叫做“通房丫头”。

据史料记载，她们无需从事繁重的农活、家务等体力劳动，却在丫鬟之中地位最高。

那么，“通房丫头”究竟有何作用？

据历史文献考证，“通房丫头”这一称谓最早源于元代。

虽然，之前也存在类似的丫鬟，但明确称为“通房丫头”的时期，应该是元代。

古时，这类“通房丫头”被视为男性随意与之发生的对象，史书中常以“雇”来记录。

尽管这种通房丫头在地位上接近妾室，但显然不及正式妾室更为尊贵。

例如，元朝刻印版本《元典章》记录：

嘉兴路玄妙观住持杨立之畜妻养子，同时还雇佣了张十四娘等3名通房丫头以便使唤……

另一条“主妇纵妾犯奸”条目还描述了唐贤甫雇用到通房丫头阿蔡，在他死后，其妻阿余收取他人金钱，允许阿蔡与他人通奸。

自元末至明初时期，徐（田臣）根据宋元南戏旧本编写的《杀狗记》亦提到了“迎春是大哥的通房”一词。

关于“通房”权利地位的法律研究与立法，直至明朝才开始发展并法令化。

如《明英宗实录》记载：

正统三年十一月初六日，民有收义女为妾者，法司论姦。

大理寺评事王亮奏: 请行勘原卖与媒合人，果係义女，罪之如律。

若通房使女收之为妾，而立约明白，两相愿者，不治罪、不离异。

从之。遂著为令。

由此可知，明朝初期，一般地主富裕家庭不得豢养奴仆、婢女。

然而，由于政策上有所松动，他们开始以“收养义子、义女”的形式规避。

官府无奈接受这种情况，只能睁一只眼闭一只眼。

但是，过去丫鬟可能会被男主人纳妾并发生关系，如今以义女之名收养，再将其变为侍妾，无疑触犯了纲纪。

因此，法司认为此行为应予以奸罪处罚。

经讨论后，大理寺评事王亮表示：

若初始以义女的名义买入，应以奸罪论处；反之，若购买者以通房使女身份交易，且两厢自愿，则无须惩罚，亦无需离婚。

最终，朝廷批准并制定律令。

之后的明代法律著述进一步明确了“通房丫鬟”的地位。

比如说，《法家裒集》在讨论诸子如何分割家产后指出：

妻、妾、通房所生儿子在官爵继承中遵照嫡庶顺序，财产分配则平等分配，只有私生子无法享有家族祭祀权，财产也仅为其他诸子的一半。

然而，从排序来看，通房地位仍低于妾。

此外，明朝许多小说提到了“通房丫头”大多以金钱买卖而得，其主要职责便是供男主人服务及生育。

与普通丫鬟不同的是，她们并不一定必须承担满足男主人需求的义务。

如《醒世恒言》所述：

当初我因无子，要娶他做个通房。不想自到家来，从不曾解衣而睡，我几番捉弄他，他执意不从。见他立性贞烈，不敢相犯，到认做义女......

《警世通言》亦有提及：

名金杏，年方一十五岁，生得甚有姿色，皇端面正，齿白唇红，两道秀眉，一双娇眼，鬓似乌云，发委地，手如尖笋，肉凝脂分明，豆尚含香……

金令史平昔爱如己女，欲要把这媳子来出脱思，根再等一二年，遇个贵人公子，或小妻，或通房，嫁他出去，也讨得百来两银……

“通房丫头”，作为封建社会男权主导的产物，揭示了男女不平等的性别歧视。

以史为鉴，男女平等是社会发展的基础，现代社会应该摒弃男尊女卑的观念，实现真正的男女平等，尊重女性的权利和尊严。

通房丫头这一特殊的职业，虽然过去存在，但它代表的是一种女性身份的降格，我们应当通过教育和宣传，让更多的人认识到这一现象的错误，树立平等的性别观。

诚然，我们现在已经步入现代社会，但也要铭记历史的经验和教训。

唯有如此，方能真正乘历史之轮，驶向复兴之路。

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