附带说说襜（Chan）褕（yu）和衫。檐褕是衣、裳相连博大舒适的禅衣，为平日家居所穿。

衫字的出现较晚。《说文新附》：“衫，衣也。”其实就是《说文》的襑。《释名》：“衫，芟也，芟无袖端也。”衣服博大穿着轻松，没有袖端（即今舞台上古装的“水袖”，详下），穿着方便。古妇人衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍官人皆服衫子。亦曰半衣，盖取便于侍奉。后代的衫即泛指长衫。唐朝时春衫是平日所穿，而青衫已是指官服了。

古代的上衣还有“裆”（dang），也写作当；又称两当。《广雅·释器》：“裲裆谓之栢腹。”裆类似今天的背心、马甲。但肩部稍宽，即《唐书·车服志》所说“短袖覆膊”。《隋大业长白山谣》：“长白山头知世郎，纯著红罗锦背裆。”

裳，在《说文》为“常”的异体字。“常，下裙也。裳，常或从衣。”裳就是裙。《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”郑笺：“裳，昼日衣也。”又《豳风·七月》：“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”《释名》：“裙，下裳也。裙，群也，联接群幅也。”怎样联接群幅呢？《仪礼·丧服》郑注：“凡裳，前三幅后四幅也。”古代布帛幅窄，只有二尺二寸。七幅，计十五尺四寸。古代尺短，即使如此，折合成今尺也有四米多了。

寒衣

下面谈谈冬季御寒的衣服。

（１）裘

古人最常见的冬服是裘。

裘是皮衣，毛向外，贵族穿裘，在行礼或待客时要罩上裼衣以增加服饰的文采。这是因为兽毛外露，通体一个颜色，不好看。

用以做裘的皮毛多种多样，例如狐、虎、豹、熊、犬、羊、鹿、貂，后来还有狼裘、兔裘等。其中狐裘和豹裘最为珍贵，为达官贵人所服，鹿裘、羊裘则最一般。

狐裘的价值也并不一，狐腋下之皮毛最为轻暖，因而是最高级的。狐腋纯白，所以又称狐白裘。古书中提到这种裘的地方很多，都反映了服之者的高贵身份。如《晏子春秋·外篇》：“狐白之裘，玄豹之茈（cǐ），其值千金。”一裘千金并非夸张。《墨子·亲士》：“江河之水，非一源之水也；千镒（yì）之裘，非一狐之白也。”

狐、貂、貉所制的裘既然名贵，所以在古代作品里就拿来做富有的象征。因为这些皮料又轻又暖，所以又统称轻裘、轻暖。

上面提到的“羔裘”是羊皮衣中的高级品，与一般的羊裘不能并论。《左传·昭公二十九年》：“鲁昭公赐公衍羔裘，使献龙辅玉于齐侯，遂入羔裘，齐侯喜，与之阳谷。”齐侯因得一件羔裘而把阳谷邑给了公衍，虽不能说这羔裘价值连城，但其贵重也很可观了。《论语·乡党》：“缁衣，羔裘，是君臣日视朝之服也。”至于羊裘就不同了。《淮南子·齐俗训》：“贫人则夏披葛带索”，“冬则羊裘解札”。因此衣羊裘常常说明一个人的贫困。羊毛可以做毡，羊裘日久，毛变得板硬也像毡，所以羊裘又称毡裘，多用以表现北方的生活。

鹿裘也是粗劣之裘，大约是因为上古中原地区鹿较易得而皮又不如狐、羔轻暖的缘故。《史记·自序》：“夏日葛衣，冬日鹿裘。”

（２）袍、襺

袍、襺（同茧）也是御寒之服。袍与襺的区别在于絮在衣服里子与面子之间的东西不同，絮新丝绵的叫茧（襺），絮乱麻和旧丝绵的叫袍。显然，袍是比较低级的。《诗经·秦风·无衣》：“岂日无衣，与子同袍。”这首诗写的是即将走上战场的战士，彼此间相互鼓励。袍是战士所服。茧（襺）则比较高级。杜预说茧为棉衣，孔颖达说是新丝绵絮的袍子，都与《说文》、郑注相合。絮是由茧抽缫而成的，所以把绵絮也叫茧，再进而把絮绵的袍子叫茧，这是很自然的。

古人的丝绵絮在穿脏了以后要在河面上洗。《庄子·逍遥游》：“宋人有善为不龟手之药者，世以洴澼絖为事。”《经典释文》引李颐说：“洴澼絖者，漂絮于水上。”远在先秦和汉代就有人以洗丝絮为业，足见以丝絮做衣、拆洗丝绵衣在当时是很普遍的。

袍有另一种含义。《广雅．释器》：“袍，长襦也。”《释名》：“袍，丈夫著，下至跗（脚背）者也。袍，苞也。苞内衣也。妇人以绛作，衣裳上下相连，四起施缘，亦曰袍。”《礼记．丧大记》：“袍必有表，不褝,衣必有裳，谓之一称。”另一种袍类似后来的长袍、大褂，单层，因为是贴身穿的，不便裸露，所以要在外面再加一层衣。这和现在不宜穿着睡衣衬裤见客是一个道理。

上衣的形制和部件

（１）衣领

古代的衣领有两种。最常见的是交领，即衣领直连左右衣襟，衣襟在胸前相交，领子也随着相交。现在舞台上古装戏的男子服装多是交领。另一种是直领，即领子从颈后沿左右绕到胸前，平行地直垂下来，也就是古装戏里的女子服装或官员、员外等在家时穿的那种衣服。

（２）衣襟

衣襟是与领相应的。交颈的衣襟向右掩（即左襟压右襟），在右腋下用两根细带相系。衣襟又称衽，所以右衽是中原地区之服，左衽与被发都是边远、文化不发达地区的服饰。后代即以“左衽”指不服从朝廷的远方敌人。

衽又称衿、襟。因为衣领与衣襟是同一幅布连裁下来的，衣襟相交，领也就相交，所以古人说“交领”也就是指“襟”。进而襟（衿）又可以指衣领。但在古代作品中提到的襟，含义一般都与今天相同。例如杜甫《蜀相》：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”今天成语有“正襟危坐”，意即敛正衣襟端正地坐着。因为衣襟正当胸部，所以又说胸襟、襟怀。

（３）衣裾

在古代作品中还常常见到裾字。那裾到底是衣的前襟还是后摆呢？答案是：裾应在后。

（４）袖子

袖字又写作衰。古代的袖子较长，垂臂时手不露出，所以古代作品中常提到“长袖”、“修袖”。曹植《七启》：“长袖随风，悲歌入云。”古代的袖子不但长，而且宽大，所以又称“广袖”。宽而长的袖子并非只是跳舞时所穿，而是当时的社会风尚。古代作品中说奋袖、振袖、挥袖、拂袖，也都是因为袖子长。也是因为袖大，所以可以藏物。

袖又称袂（mèi）。袖子的长短标准是从手部向上反折，要达到肘部，也就是袖长是臂长的一点五倍。这是“法定”的长度，在实际生活中未必如此严格。因为袂与袖同义，所以也就和“袖”一样，可以说长袂、修袂、广袂、奋袂、振袂、挥袂等。

（５）衣带

古人的上衣外面要系带。《礼记·深衣》：“带下毋厌（压）髀，上毋厌胁（肋骨），当无骨者。带，绅也。男子鞶（pán）带，妇人带丝。绅，大带也。鞶,大带也。”鞶带即革带。综合起来看，大带用以束衣，革带用以佩物，革带不直接系在身上而是系到大带上。

大带可以用丝。在上古，诸侯和大夫都用素丝带，士用练（煮过而较洁白的丝），并饰以黑边。后代有所谓金带、玉带，都是在带上饰以金、玉；是官员的服饰。

“绅”在《说文》中虽然也解为大带，但实际上绅是大带结住后余下下垂的部分。因为绅是下垂部分，所以可以提起来临时当作记录本。

古代作品中常常提到缙绅。这是古代官员的装束，因而也作为官员的代称。古代插笏于大带与革带之间，不是插于大带。笏是古代君臣朝见时手里拿着的狭长板子，用来说话时指指画画或记事，又称手板。

胫衣

（１）裤子

“裤”字古代写作绔、袴。古代的裤子没有裆，只有两个裤筒，套在腿上，上端有绳带以系在腰间。袴又称褰、襗（Zé）。《说文》：“蹇，襗，绔也。绔，齐鲁之间谓之襗。”襗为亵衣，可能因为裤也是近身受污泽，所以用襗为别名。

古代童子生十年，出就外师，居宿于外，学书记，衣不帛襦袴。不用帛为襦袴，是因为大温伤阴气。大约小孩的裤用麻织品，这与后代棉、皮套裤只适用于老人、病人是一样的。

纨（Wán）袴为有钱人的服装，所以后来专用以指富贵人家不务正业的子弟：因为纨是织造较为细致的生绢。若以毛皮为袴，就是简朴艰苦的了。

古书上曾提到“穷袴”，其形制就跟现在的裤子差不多了。《汉书·外戚传》：“左右及医皆阿意言宜禁内宫人，虽宫人使令皆为穷绔，多其带。”服虔注：“穷绔有前后裆。”颜师古注：“即今绲裆袴也。”这种裤子通常称为裈（kūn）。因为魏晋南北朝放诞之士有意穿裈，所以有人戏以裈为晋服。犊鼻裈很类似现在的裤衩、短裤，在古代这是贫贱劳作者所穿。和上衣一样，为了御寒，裈可以做成夹的，或絮进棉、麻。

（２）蔽膝

这是遮盖大腿至膝部的服饰。《方言》：“蔽膝，江淮之间谓之棉，自关东西谓之蔽膝。齐人谓之巨巾。”据古代注释家的描述，我们可以想见古代蔽膝的形制与现在的围裙相似。所不同的是，蔽膝稍窄；而且一定要长到能“蔽膝”；并不像围裙那样直接系到腰上，而是拴到大带上；其功用主要不是保护衣服，而是一种装饰；可以用皮革制成。原始人以兽皮遮羞御寒，蔽膝是古代遮羞物的遗制。

制衣的质料

不同等类者的服装除形制与佩饰的不同外，质料的差别也很大。

上古无棉花，衣服除皮毛外只有丝、麻。富贵者穿丝织品。丝织品统称为帛或缯，其中又分为多种，常见于古书的有：绢、缣、素、纨、纱、绡、绸、罗等。

绢是生丝织的，即缫出的丝未经煮练漂洗而织成的帛。缣是用双丝织成的细绢。素也是生丝织成的，与练相对而言，练是煮白了的缣帛。绢是丝织品中的基本产品，所以历代王朝在向人们征敛时绢与谷同是赋租的内容，其主要是供发放官员俸禄或赏赐之用。

缣虽然较细，但与绢是同类。素是白而细致的缯帛，织缣、素所费的工是差不多的。素既未煮练，也未加任何绘绣；贵者衣服是要有“巧饰”的，所以素不被他们服用，顶多用作内衣或帽子的里子，但“凶服”则要用素。后代孝服以本色白布为之，就是古素服的遗留。

练是白色的，所以也作为丧服之一种。古人服丧十三个月为小祥，小祥之祭叫练，就是因为祭时穿练制的巾衣。练虽细，但也朴实无文，因此若平时穿练做的衣服就是俭朴的了。因为练色洁白，所以古人常以“练”喻指清澈的河水或瀑布。

在古书中还可以常见到“绨”（tí）。绨是厚缯，质地较粗。君王若穿绨衣就是很俭朴的了。

绡（xiāo）、纨、縠（hú）、纱都是丝织品中的精细者。

绡是生丝织成的。纨与绡接近。縠比绡、纨还要细薄，与纱同类，现在的绉纱即古代的縠。因为它轻而薄，所以古人用雾形容它。纱比縠还要轻。我国在汉代已经有了极轻的烟纱。只不过，到了宋代这种薄纱在当时就变得珍贵和不多见了。

达官贵人的衣服不但质料精美，而且还要加上文采。在复杂的织造技巧与刺绣工艺还没出现以前，制衣的丝帛要染，或在上面绘上图案。古人不只在衣服上，而且也在旗帜上画上各种图腾以为徽识。

衣服上的绘绣图案不但标明地位，更主要的是标明富有。刺绣不止用于衣服。在古代文献中关于锦绣用于帏帐房屋的记载很多，这反映了封建统治者的穷奢极欲，通常帝王之家帏帐都是要绣的。远在汉代就以锦绣装饰房屋，在这之后历代都有增无已。绘与绣都是在绢帛织好后再加工的。那种直接织出花纹图案的织品叫锦、绮。从上古时期到战国时期，百姓只能穿麻、毛编织品，也就是所谓的“褐”。

褐是用麻或毛捻成线编织的粗衣，不但重，不光华，而且不暖。但是即使是这样粗劣的衣服，也不一定能得到，“褐不完”、“不得短褐”的情况也是常见的。其中，又以“短褐”指代平民。古书上还以“释褐”表示做官。

足衣

鞋

古代的鞋有屦（jǜ）、履、屩（juē）、屐（jī）、鞮（dī）等名称，其间有异有同。下面分别介绍。

屦，自汉以前皆名屦。屦、舄者一物之别名，履者足践之通称。汉以后曰履，今日鞵（鞋）。

古代的屦分别用草、麻、皮制成，在称呼上比较混乱。古代说“草屦”，自然是草鞋。“葛屦”，是用葛藤加工成的纤维编的鞋，介乎草、麻之间。比一般的草鞋要高级些。古书上常以草鞋为罪人之服或丧服，其实贫苦人常年所穿的都是草鞋，甚至有人以编织草鞋为生。历代穿丝鞋的当然都是有钱的人，君王甚至有专门机构供应丝鞋。与丝鞋相比，革履便是较粗笨低劣的了。

屦，在战国之后确实通称为履了。草鞋又称躧（Xī），字又作屣。

舄（xì）是在底子下面再加一层木底（很像现在在底子上加掌）的鞋。这是先秦的名称，到汉代时这种两层底儿的鞋改称为屦了。舄的作用很像现在的胶底鞋或雨鞋。后代常以舄为帝王所服，但同时也逐渐用为一般鞋履的别称。

古代叫屦、履，现在叫鞋。鞋字首见于南朝梁顾野王的《玉篇》，是鞵的异体字。现在日本人民生活中仍保存的木屐，原是我国古代的木履。南北朝时士族大夫好屐，不但以为常服，而且亲自动手制作，以至成癖。

古代屦履上除今所谓鞋帮、鞋底外，其部件还有綦（qí）、絇（qǘ）、繶（yì）、纯。綦是鞋带儿。絇是鞋头上的装饰，有孔，可以穿系鞋带。繶是鞋牙（即今鞋帮）与鞋底相接处的缝里装饰的绦子。沿着鞋口的装饰与衣边的镶饰是同类的东西，因此也叫纯。

古代也有靴子，字原作鞾。《说文新附》：“鞾，鞮属。”据《释名》（《太平御览》引）说鞾本是胡名，赵武灵王始服之。

袜

古代的袜子，是用布帛、熟皮做的。按照古代礼节，臣见君，需解袜然后登席。穿袜子时要用带子系上。富贵人家可以穿丝绸袜。贫者则无法着袜。

寝衣

《说文》：“被，寝衣，长一身有半。寝衣是小被，则衾是大被。”《论语·乡党》：“必有寝衣，长一身有半。”

在古代并不是人人都能有被子。富者可以盖锦绣的被子。一般人则盖布被，所以常以“布被”表示清寒的生活。

佩饰

古人十分重视身上的佩饰，不仅用以美化自身外形，而且借以标志身份等级。佩饰都系在革带上然后连于大带。常见的佩饰有玉、珠、刀、帨等。（释名》：“佩……有珠、有玉、有容刀、有帨巾之属也。”

玉

玉是最重要的佩饰。古之君子必佩玉，君子无故玉不去身，故君子在车则闻鸾和（车上的铃）之声，行则鸣佩玉。一走动佩玉即发出叮咚的响声，是因为所佩不只一玉。

《大戴礼·保傅》：“下车以佩玉为度，上有葱衡（即青色的珩玉），下有双璜冲牙，玭珠（即蚌珠）以纳其间，琚瑀以杂之。因所佩非一，所以又称杂佩。杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。杂佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下系三组（丝绳）贯以蠙珠，中组（中间一根组）之半（半截处）贯以大珠曰瑀（其实不是珠而是石之次玉者），末悬一玉，两端皆锐，曰冲牙，两旁组半各悬一玉，长博而方曰琚，其末各悬一玉如半璧（半圆形）而内向曰璜，又以两组贯珠，上系珩两端，下交贯于瑀而下系于两璜，行则冲牙触璜而有声也。”

玉本是一种贵重的装饰品，为贵族豪富所专有，但在奴隶社会和封建社会里，统治者却把佩带玉石附会上一种神秘的道德色彩。在古代的文学作品中，玉的这种人为色彩并没有被着重表现，每凡说到佩玉，都在借以烘托人物的高贵或环境的华美。

古人的佩玉中除上面所引《内则》列出的以外，还有环、玦。环是环形玉，当中空心（好）的直径与四周玉（肉）的宽度相等。但后代诗文中的环佩则多指妇女的佩饰。

玦的样子跟环一样，中空，肉好若一，只是它在“肉”上缺了一截。因为玦的名称来源于“决”，而且形制又是“缺”，断开的两边不相接，所以古人常以玦寓以“决”义。《白虎通》：“君子能决断则佩玦。”一直到宋代，还有人利用赋予佩玉的这种含意传达信息。

其他

与佩环、玦而赋以某种寓意相近的，是有人佩弦、佩韦。《韩非子·观行》：“西门豹之性急，常佩韦以自缓；董安于之心缓，常佩弦以自急。”这是因为皮革经过鞣制加工后性质柔软，而弦在弓上总是绷得很紧，所以佩带在身可以起到“座右铭”的作用。后人提到弦韦也都指佩弦佩韦以自警。

容刀也是一种佩饰。在上古，人们佩带刀剑，既是装饰，也用以自卫；当时在平时也佩带剑，而且当作“服”饰。《史记·萧相国世家》：“于是乃令萧何第一，赐带剑、履上殿，入朝不趋。”萧何因为功列第一，特准带剑上殿，可见汉代是禁止臣子携带武器见君的。汉代盖承秦制。朝廷既有此禁令，要佩刀剑以为饰便只好做刘熙所说的有刀形而无刀刃的容刀了。

帨巾是佩巾。《礼记·内则》：“子事父母。鸡初鸣，咸盥、漱、栉、縱、笄、緫……左右佩用（佩带上备用的东西）：左佩纷帨、刀、砺、小觽、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觽、木燧。”可见帨既是装饰又是平时使用的物件。

帨的用途是拭手、去污垢。佩巾与头巾是上古一物的分化。其实佩巾与蔽膝也属同源，所以《广雅》、《方言》都说“大巾”是蔽膝。巾而加大字，既说明蔽膝也是巾，也说明已不同于佩巾（参见上文）。

巾既经分化，所以古代诗文中涉及到巾时，有关男子的多指头巾，有关女子的多指佩巾、手巾。

《内则》所说的“觽”也是古人常带的佩物。《说文》：“觽，佩角，锐耑（端），可以解结。所以解结，成人之佩也。小觽，解小结也。觽貌如锥，以象骨为之。”觽的遗迹直到现在还有。例如北方的赶车人（车把式）常随身携带一曲锥形的骨角（一般为牛角所制），以备途中套绳或捆货粗绳断了以后续接。但兼作佩饰则是上古的事，大约是游牧生活的遗迹。所以在后来的诗文中出现的“觽”等并不是写实，而是借以泛指饰物。

《内则》中提到的砺是磨刀石，金燧、木燧是取火的工具，捍是射者的皮质护袖，管略似笔套，遰是刀鞘。因为这些东西大多后来都不再是佩饰，因此这里无需一一叙述。

古人还喜欢在身上佩带香袋，里面放香草香料，类似后代荷包的样子。香袋古称容臭（xiù）。《内则》：“男女未冠笄者……皆佩容臭。”后来则称香囊，而且不限于佩带，还有除臭、治病的功效。佩饰是随着时间的推移而变化的，是各个时代风尚的组成部分。

总的来说

各个时代衣饰花样不断翻新，这里不能一一列举。总的说来，其作用主要是为了美观和标志地位。其中，有些还依稀保留着人类原始社会生活状况和习俗的痕迹，这是要从社会学的角度去观察、研究的。

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