衍圣公，是古代朝廷给予孔子嫡长子孙的世袭封号，始于1055年（北宋至和二年），历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年（民国二十四年）国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止，共881年。

自西汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家先圣孔子的地位就与日俱增，逐渐被奉为圣人。西汉中晚期，天灾频发，社会动荡，民不聊生，儒者梅福上书成帝，说现今天下之所以灾祸不断，是因为朝廷未能妥善安排先圣孔子的祭祀，致使上天发怒。而后，成帝接受梅福的建议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。汉元帝时期，元帝加封孔子后代孔霸为“褒成侯”，自此曲阜孔氏正式获得了可世袭的爵位。

东汉，朝廷正式将孔子作为国家的公神来祭祀，其地位和社稷神（土地神）相等。同时，自东汉后，孔子后代所继承的“褒成侯”的封号名多有变化，先后拥有“宗圣”、“奉圣”、“崇圣”、“恭圣”、“褒圣”等封号名。唐代，朝廷下令地方各县都要建庙祭祀孔子，每年春秋两次大祭，初由学官主持，后由地方官主持，每月初一和十五两次小祭，由曲阜孔氏后人主持。

唐开元时期，唐玄宗正式册封孔子为“文宣王”，改封孔子三十八代孙孔惟晊为“文宣公”，自此孔子后代爵位由侯提升为公，爵升一级。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加，先后变为“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣先师”。

同时，北宋至和二年（1055年），太常博士祖无择上书

宋仁宗：“按前史，孔子后袭封者，在汉魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晋宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周、隋并封邹国，唐初曰褒圣，开元中，始追谥孔子为文宣王，又以其后为文宣公。不可以祖谥而加后嗣”，意思是唐玄宗追封孔子谥号“文宣王”，而册封孔子的后裔为“文宣公”，将先祖孔子的谥号加在孔子后裔身上，这是不应该的，应当予以纠正。后宋仁宗采纳这个建议，“遂诏有司定封宗愿衍圣公，令世袭焉”，改“文宣公”为“衍圣公”，第四十六代孙孔宗愿为第一代衍圣公，自此，直1935年前，孔子后人皆世袭“衍圣公”爵。孔子后裔世袭的“衍圣公”爵能享受到哪些特权？

首先，明代之前，“衍圣公”会世袭曲阜知县或县令一职，主管曲阜一县民政事务。洪武七年（1374年），因孔氏族长孔泾向朱元璋奏告曲阜知县孔希学（第十一代衍圣公）不法之事，明太祖“诏免其罪，始改世袭知县为世职”，规定曲阜知县不再由衍圣公兼任，但仍由孔姓担任，由衍圣公保举孔氏贤良者送吏部选授，领敕赴任。清朝沿用明朝旧制，仍由衍圣公推荐孔氏族人担任曲阜知县。

其次，“衍圣公”在北宋时会被授予宣议郎、通直郎、直秘阁等官职，为八品。元代，“衍圣公”兼任中奉大夫官职，秩从二品。明代，“衍圣公”兼任光禄大夫官职，品级提升至正一品，是为文官之首。清代延续明制，并特许“衍圣公”可以在紫禁城骑马，在御道上行走。民国二年（1913年），袁世凯下令“衍圣公”所受清代的荣典一切照旧，并颁给衍圣公孔令贻一等大绶宝光嘉禾章。

民国二十四年（1935年），民国政府取消第31代衍圣公孔德成为“衍圣公”称号，改封为“大成至圣先师奉祀官”，孔德成成为首任大成至圣先师奉祀官。

也就是说自1935年后，就再也没有“衍圣公”爵，只有“大成至圣先师奉祀官”。

民国时期，因不再是封建时代，所以此前孔子后裔所享受的诸如官居一品、位列文官之首、紫禁城骑马、御道行走等特权就皆不再拥有。此时“大成至圣先师奉祀官”是为特任官（民国文官官阶分特任、简任、荐任、委任四级。特任是文官的第一级官阶，由总统以特令任命），与中央各院院长、各部部长、各省省主席同级，每月可领大概800银元的工资。

1949年4月，蒋介石败退台湾，大成至圣先师奉祀官孔德成亦跟随前往。到了台湾后，孔德成的嫡长子孙依旧享受着民国时期所享受的特权，不但继续世袭大成至圣先师奉祀官一职，是为省部级职务，且每个月还有大约3.5万人民币的薪资。

不过在孔德成去世之后，因孔氏族人主动要求“大成至圣先师奉祀官”不再领取薪水，只当作荣誉头衔，所以新任大成至圣先师奉祀官孔垂长不再领取这个特任官的薪水。当然，台湾地方政府虽答应了孔家这个要求后，但又立刻聘任孔垂长为国策顾问，这个职务每月可为孔垂长带来4万多人民币的薪资，还有接近6万多人民币的年终奖。

总得说，自民国以后，孔子嫡系继承的“大成至圣先师奉祀官”世职虽不能再享受封建时代那样尊贵的特权，比如可以选定曲阜县令的人员，紫禁城骑马，御道行走等，但是其地位还是有的，在台湾地区，他们不但能继续世袭大成至圣先师奉祀官一职，并且还担任着国策顾问这一台湾地方政府的较为重要的职务。同时，在台湾地区，大成至圣先师奉祀官每年都是孔子诞辰纪念日时在台北孔庙举行的祭孔大典的主祭官。返回搜狐，查看更多

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