《古诗十九首》书影

古书大多没有书名，后世人才用人名来命名其书。古人著书的过程中，大多是以单篇的形式流传，编排成书的多出自于其弟子之手。后世弟子编书，为了推崇自己的老师，常常以本其学之来命名书籍。《史记·韩非传》当中记载："作《孤愤》、《五蠹》、内、外《储说》、《说林》《说难》，十余万言。"这些著书，都是只有篇名而没有书名，或是因为全书难以完全列举，只能以小见大。大约古人著书的时候，也只有小篇章的名字，而没有书名。

汉武帝以后，记传不再立博士的职位，书籍也不会再称什么子之类的。到了汉魏以后，学者载著书，就没有不撰留自己名字的了。到了宋代，文集当中直接书写姓名的书籍尤其多。元明以后，文集书籍大多不是自己撰写，以自己名字为书籍命名的风气也就逐渐消退。

汉代五经博士居所遗址

宋代以后以作者命名的情况还细分为更多的种类，尤其在个人文集方面。最主要的是直接以姓名来命名的，比如《诸葛亮集》、《王昌龄集》等。也有以作者的字为书名的，比如李白的诗集被称为《李太白集》；还有以作者的姓和号作为书名的，比如吴承恩的《射阳先生存稿》，李贽的《李卓吾集》等；还有就是在作者去世后，以谥号来命名的文集，比如欧阳修的《欧阳文忠集》。

有些无法查明作者的书籍，那么就单独为其命名。古代诸子都是以自己的名字命名书籍，但是在《汉书·艺文志》当中，也出现了一些题别名的书，大概率都是查不到作者的。比如儒家之中有十五篇《内业》，就无法查明作者的。此外还有《功议》四篇、《儒家言》十八篇、《杂阴阳》三十八篇等，都注曰：不知作者。道家有《道家言》二篇，阴阳家有《卫侯官》十二篇，都是近世不知其作者的。

《汉书·艺文志》书影

《内业》等都是后人为其添加的书名，或者就是用书中首篇的名字来命名书籍。《儒家言》、《杂阴阳》等则是在刘向校书的时候，因为没有书名，作者也无可考，便自行为书籍取名，实际上都不是书籍的本名。

古籍之中除了先秦的六经官书之外，最早可以追溯到的书名就是《论语》。坊间传闻，《论语》出自子思。《隋书·音乐志》当中，沈约也引《论语》当中的话"三年无改于父之道，可谓孝矣"。说明在隋代之时，已经有《论语》一说。大约是其他书籍都是散篇传世，而《论语》是在孔子的弟子编纂的时候，就已经成书。

《论语》书影

这种自撰书名的做法，是从《吕氏春秋》开始的，到了汉武帝时期更为兴盛。在"罢黜百家，独尊儒术"之后，儒家学者再著写书籍就不能自行编次，著述的要求更加严格，可以看出这一时期体例的变迁。到了汉宣帝时期，有桓宽之的《盐铁论》，以及刘向、扬雄等人作的书。到了东汉时期，除了别集之外，几乎没有其他的书名了。

《吕氏春秋》书影

总结：总体而言，我们不仅列举了古代古书命名的各种方式，并且对其命名的缘由进行了分析。通过这一系列叙述，可以看出，这些命名的方式多是在作者过世之后，后人在整理编排之时所添加的名字。命名不仅体现了一本书的主要思想，还有作者的身份和关系网络。但是对于作者自己命名自己的书这种情况，并不在我们的叙述范围之中。

两汉以来目录学逐渐兴起，基于对先秦时期古籍的梳理，在对这些无名的古籍或者整理单篇而形成的文集来说，也体现了对当时古籍分类的思想。正如章学诚先生提出"六经皆史"的思想，但是在不同的时期，对于诸多古籍都体现了不同的命名思想。

参考文献：

《汉书·艺文志》

余嘉锡：《古书通例》返回搜狐，查看更多