源作者:象与时空

充满正能量的《易经》为何被人用来占卦算命？

1、算卦是《易经》最原始的功能，自然科学越发达，算命的市场就越小

易学的传承和研究，大体有四个方面：象、数、理、占。通过占卦对未来进行预测是其功能之一。而且可以肯定的是，在易经思想体系形成之前，占卦是其主要的功能。

阴阳符号（爻）的发明，其本质上就是一种类似于我们今天的抓阄决断事物的方法。在远古时代，对于一件无法决断的大事，或者在族众中无法作出公正决策的事情，听天由命是必然的选择。表现在行为上，就是使用随手可取的木棍，两根木棍，一根光滑无物，一根从中间刻上一道记号。或者取两根绳子，其中的一根打上一个绳结以区别于另外一根。然后，盲取其中的任意一根代表某个结果，另一根则与之相反。这就是阴阳二爻符号的诞生的最原始的来历。直到今天，我们在某种选择或者分配上仍然在沿用这一古老的方法。随着这种方法的应用范围越来越广，在食物分配，定居点的选择，甚至是是否与邻邦开战这些重大选择上，“占”出来的天意，往往给人予信心和力量的暗示。

算命先生（图片来自网络）

“占”既然如此的重要，“占筮”便逐渐由专门的人从事，占筮就职业化了。一直以来，专职的筮官地位都比较高，但是，随着人们对自然的认识逐步提高，筮官的地位就逐步下降了。在商代一般称占卜师为“巫”，到了周朝出现了专门官职大卜， 其后改为太卜，这一职位一直沿用到唐 。 在西周,太卜位次三公, 为六卿之一, 以玉、 石、田地破裂的兆象、借助 三易 (连山、 归藏、 周易)八卦之法、 占 ト国家吉凶。西汉时期, 太卜仅为太常诸署之一,成为九卿之一的太常卿的属官，到唐朝，仅在太常寺下设太卜令，官位至八品、九品之属。隋唐置太 ト署, 有令、 丞各一人; 宋朝废太 ト入司天台, 此官遂废。

五行缺房，卡里缺钱（图片来自网络）

2、在自然科学和物质文明高度发达的今天，占卦算命已经不是简单的迷信问题，它是一种社会文化现象。

本质上，占卦是解决身之生存问题的，与宗教解决内心苦恼问题是有区别的。但是，在现代社会，二者有趋向一处的迹象。其原因在于，现代社会，身之生存虽时有艰难但已经不是最大的问题，物质丰富后无信仰才是最大的问题。

对于求卦的人而言，不仅对未来的、未知的好奇和求知心理与古人并无二异，而且，其“利己之心”更甚于古人。这种“利己之心”的主要表现就是：避险、加持、救赎。避险很好理解，趋利避害之心人皆有之。越是无法把握自己命运的人越会趋向求神问卦。比如，不靠商业规则而靠投机取巧成功的经商之人、依靠人事提携的官场中人。加持现象在现代社会有较多案例。许多事业成功之人，出于对未来成功因子的加持（双保险），也采取了这种看似不可理喻的占卦行为，这种人其实是对未来之事付出正常努力的一种人，但是，既然求神问卦之成本与事业而言几乎可以忽略不计，那么“宁可信其有”的加持一下，岂不是双保险吗？这也是为何很多商贾政要、高官显爵们热衷于烧香拜佛并占卦的原因。还有一种人的占卦行为出于救赎。这种人通常会将求神拜佛与占卦融为一体去操作，期待通过占卜并且透过“中介人”舍去一定的财产去换回某种过错的饶恕。加持和救赎功能的发挥就是占卦与宗教信仰归一的一种体现。

你算什么东西？（图片改编自网络）

虽然求卦之人各异，但对于出卦解卦的所谓“命理师”“风水师”等而言，则几乎无一例外的借“改命避祸”的名义获取私利。这就使得现代社会的这种求卦与解卦之间更像是一场近乎骗局的交易。许多求卦者以为折与资财就可以改风水、换命运、避祸端，殊不知，精神世界的问题还得依靠精神的手段（知识、智慧）解决，简单的物质资财付出如果能够换取平安，世界岂不是从此太平！