看来杜牧说的四百八十寺还少说了，不过诗家语的数字不必当真，无非是形容“多”的意思。

杜牧对梁武帝这种行为持批判态度，他在《杭州新造南亭子记》说：

诗人说你梁武帝萧衍那么明智勇武的一个人，创立了梁国，却因为笃信佛教舍身做佛的奴隶，竟然搞得国家灭亡，而自己被囚禁活活饿死也不醒悟。何况地位卑下的普通老百姓，他们本来就知识水平不高，岂不是更加糊涂了吗。

老街以前的文章多次提到过梁武帝萧衍，他是”竟陵八友“之一，永明体诗人中的代表人物。在学术上，梁武帝也曾撰有《周易讲疏》《春秋答问》《孔子正言》等著作，可惜陷入佛学研究后竟然走火入魔了。

三、三武灭佛

有信奉的就有反对的。"三武灭佛"指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。北魏 、北周还是南北朝划江而治的时候，影响不到南方。

注：北魏太武帝拓跋焘就是辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》中”佛狸祠下， 一片神鸦社鼓“的”佛狸“。

不过唐朝统一天下以后，再灭佛就影响到全国了。唐武宗李炎认为废佛是一件利国利民的好事：

会昌五年三月，唐武宗敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：

由此可见，当时（845年）的全国的寺庙多达”四千六百余所“，不知道江南有多少寺庙被拆除了。

四、杜牧的态度

对于杜牧来说，首先他反对梁武帝的行为，但是在杜牧的不少诗中似乎又对于佛教颇有好感，例如《将赴吴兴登乐游原一绝》中写道:

会昌四年至会昌六年杜牧任池州刺史，在唐武宗的毁佛运动中他是亲身经历者。后来他在唐宣宗大中年间作《杭州新造南亭子记》，详细记载了武宗禁毁佛教事。

佛教徒占用了大量的社会资源，无论是土地还是人口都影响到了唐朝廷的统治基础，因此唐文宗时就发现”吾民尤困于佛“。从《杭州新造南亭子记》一文表达出来的内容来看，作为要齐家治国的读书人，杜牧应该是支持这一措施的：

不过，唐武宗在第二年就去世了，继位的唐宣宗反其道而行之，于是轰轰烈烈的毁佛运动终于停了下来。

五、顺便说一下拗体与救拗

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。是比较有名的拗体与救拗的例子。上句五连仄，南朝四百【八十】寺：中平仄仄【仄仄】仄。上句应该是中平仄仄【平平】仄，结果第五、六字都变成了仄声：八十（古代是仄声字）。

这种救拗的方式属于大拗，必须救拗，否则就不是近体诗了。对句第五字以平声救拗，多少楼台【烟】雨中，中仄平平【平】仄平。

结束语

从杜牧的《江南春》和《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧对于南朝梁武帝持有批评态度。诗中提到了”南朝四百八十寺，文章中也写道萧衍”至国灭饿死不闻悟“。说明杜牧诗中一定有兴亡之感，隐含着对晚唐国运的担忧。

从另一方面来说，也包含着对于佛教盛衰的嗟叹。

无论梁武帝这个人，还是梁朝一个朝代，或者佛教一个宗教，如果没有大智慧，都躲避不了兴盛和衰亡的自然规律。

@老街味道

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