二、脑为元神之府 　　      脑，又名髓海、头髓。在气功学上，脑又称泥丸、昆仑、天谷。脑深藏于头部，位于人体最上部，其外为头面，内为脑髓，是精髓和神明高度汇集之处，为元神之府。 （一）脑的解剖形态 　　脑，位居颅腔之中，上至颅囟，下至风府（督脉的一个穴位，位于颈椎第1椎体上部），位于人体最上部。风府以下，脊椎骨内之髓称为脊髓。脊髓经项复骨（即第6颈椎以上的椎骨）下之髓孔上通于脑，合称脑髓。脑与颅骨合之谓之头，即头为头颅与头髓之概称。 　　脑由精髓汇集而成，不但与脊髓相通，“脑者髓之海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶，髓则肾主之”（《医学入门·天地人物气候相应图》），而且和全身的精微有关。故曰：“诸髓者，皆属于脑”（《素问·五脏生成》）。 　　头为诸阳之会，为清窍所在之处，人体清阳之气皆上出清窍。“头为一身之元首……其所主之脏，则以头之外壳包藏脑髓”（《寓意草·卷一》）。外为头骨，内为脑髓，合之为头。头居人身之高巅，人神之所居，十二经脉三百六十五络之气血皆汇集于头。故称头为诸阳之会。 　　（二）脑的生理功能 　　1.主宰生命活动：“脑为元神之府”（《本草纲目》），是生命的枢机，主宰 人体的生命活动。在中国传统文化中，元气、元精、元神，称之为“先天之元”。狭义之神，又有元神、识神和欲神之分。元神来自先天，称先天之神，“先天神， 元神也”（《武术汇宗》），“元神，乃本来灵神，非思虑之神”（《寿世传真》）：人在出生之前，形体毕具，形具而神生。人始生先成精，精成而脑髓生。人出 生之前随形具而生之神，即为元神。元神藏于脑中，为生命的主宰。“元神，即吾真心中之主宰也”（《乐育堂语录》）。元神存则有生命，元神败则人即死。得神 则生，失神则死。因为脑为元神之府，元神为生命的枢机，故“脑不可伤，若针刺时，刺头，中脑户，人脑立死”（《素问·刺禁论》），“针人脑则真气泄，故立 死”（《类经·针刺类》）。 　　2.主精神意识：人的精神活动，包括思维意识和情志活动等，都是客观外界事 物反映于脑的结果。思维意识是精神活动的高级形式，是“任物”的结果。中医学一方面强调“所以任物者谓之心”（《灵枢·本神》），心是思维的主要器官；另 一方面也认识到“灵性记忆不在心而在脑”（《医林改错》）。“脑为元神府，精髓之海，实记忆所凭也”（《类证治裁·卷之三》），这种思维意识活动是在元神 功能基础上，后天获得的思虑识见活动，属识神范畴。识神，又称思虑之神，是后天之神：故曰：“脑中为元神，心中为识神。元神者，藏于脑，无思无虑，自然虚 灵也。识神者，发于心，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录·人身神明诠》），情志活动是人对外界刺激的一种反应形式，也是一种精神活动，与人的情 感、情绪、欲望等心身需求有关。属欲神范畴。 　　总之，脑具有精神、意识、思维功能，为精神、意识、思维活动的枢纽，“为一身之宗，百神之会”（《修真十书》）。脑主精神意识的功能正常，则精神饱满，意识清楚，思维灵敏，记忆力强，语言清晰，情志正常。否则，便出现神明功能异常。 　　3.主感觉运动：眼耳口鼻舌为五脏外窍，皆位于头面，与脑相通。人的视、 听、言、动等，皆与脑有密切关系。“五官居于身上，为知觉之具，耳目口鼻聚于首，最显最高，便于接物。耳目口鼻之所导人，最近于脑，必以脑先受其象而觉 之，而寄之，而存之也”（《医学原始》）。“两耳通脑，所听之声归脑；两目系如线长于脑，所见之物归脑；鼻通于脑，所闻香臭归于脑；小儿周岁脑渐生，舌能 言一二字”（《医林改错》）。 　　脑为元神之府，散动觉之气于筋而达百节，为周身连接之要领，而令之运动。脑 统领肢体，与肢体运动紧密相关。“脑散动觉之气，厥用在筋，第脑距身远，不及引筋以达四肢，复得颈节膂髓，连脑为一，因遍及焉”（《内镜》）。脑髓充盈， 身体轻劲有力。否则，胫酸乏其功能失常，不论虚实，都会表现为听觉失聪，视物不明，嗅觉不灵，感觉异常，运动失。 　　总之，脑实则神全。“脑者人身之大主，又曰元神之府”，“脑气筋人五官脏腑，以司视听言动”，“人身能知觉运动，及能记忆古今，应对万物者，无非脑之权也”（《医易一理》）。 　　（三）脑与五脏的关系 　　脏象学说将脑的生理病理统归于心而分属于五脏，认为心是君主之官，五脏六腑 之大主，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意识和思维活动统归于心，称之曰“心藏神”。但是又把神分为神、魂、魄、意、志五种不同的表现，分别归属于 心、肝、肺、脾、肾五脏，所谓“五神脏”。神虽分属于五脏，但与心、肝、肾的关系更为密切，尤以肾为最。因为心主神志，虽然五脏皆藏神，但都是在心的统领 下而发挥作用的。肝主疏泄，又主谋虑，调节精神情志：肾藏精，精生髓，髓聚于脑，故脑的生理与肾的关系尤为密切。肾精充盈，髓海得养，脑的发育健全，则精 力充沛，耳聪目明，思维敏捷，动作灵巧。若肾精亏少，髓海失养，脑髓不足，可见头晕、健忘、耳鸣。甚则记忆减退、思维迟钝等症。 　　脑的功能隶属于五脏，五脏功能旺盛，精髓充盈，清阳升发，窍系通畅，才能发挥其生理功能。 　　心脑相通：“心脑息息相通，其神明自湛然长醒”（《医学衷中参西录，痫痉癫 狂门》）。心有血肉之心与神明之心，血肉之心即心脏。“神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧”（《医学入门·脏腑》），实质为脑。心主神明，脑为元神之 腑；心主血，上供于脑，血足则脑髓充盈：故心与脑相通。临床上脑病可从心论治，或心脑同治。 　　脑肺相系：肺主一身之气，朝百脉，助心行血。肺之功能正常，则气充血足，髓海有余，故脑与肺有着密切关系。所以，在临床上脑病可以从肺论治。 　　脑脾相关：脾为后天之本，气血生化之源，主升清。脾胃健旺，熏蒸腐熟五谷， 化源充足，五脏安和，·九窍通利，则清阳出上窍而上达于脑。脾胃虚衰则九窍不通，清阳之气不能上行达脑而脑失所养。所以，从脾胃人手益气升阳是治疗脑病的 主要方法之一。李东垣倡“脾胃虚则九窍不通论”，开升发脾胃清阳之气以治脑病的先河。 　　肝脑相维：肝主疏泄，调畅气机，又主藏血，气机调畅，气血和调，则脑清神聪。若疏泄失常，或情志失调，或清窍闭塞，或血溢于脑，即“血之与气并走于上而为大厥”；若肝失藏血，脑失所主，或神物为两，或变生他疾。 　　脑肾相济：脑为髓海，精生髓，肾藏精，“在下为肾，在上为脑，虚则皆虚” （《医碥·卷四》），故肾精充盛则脑髓充盈，肾精亏虚则髓海不足而变生诸症。“脑为髓海……髓本精生，下通督脉，命火温养，则髓益之”，“精不足者，补之 以味，皆上行至脑，以为生化之源”（《医述》引《医参》）。所以，补肾填精益髓为治疗脑病的重要方法。 　　总之，脏象学说认为，五脏是一系统整体，人的神志活动虽分属于五脏，但以心 为主导：脑虽为元神之府，但脑隶属于五脏，脑的生理病理与五脏休戚相关。故脑之为病亦从脏腑论治，其关乎于肾又不独责于肾：对于精神意识思维活动异常的精 神情志疾病，决不能简单地归结为心藏神的病变，而与其他四脏无关。对于脑的病变，也不能简单地仅仅责之于肾，而与其他四脏无关。 . 三、“还精补脑”与“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”及“谷神不死”的关系 《道德经》：“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 谷神，即天谷元神。白玉蟾《谷神不死论》云：“谷者，天谷也；神者，一身之元神也”。古人谓，人头有九宫，中间一宫谓之泥丸，又名天谷，为元神所居，故谓 此元神为谷神。此神自天地分判之后，后天主事，先天便埋藏不出，从此再难睹其真面，故曰“如死”。所以，刘一明《悟真篇注》云：“欲修金丹，必须活此谷 神”，言谷神之“死”，死指不能经常出现。所谓谷神不死者，即是天谷元神，经过锻炼，已不再是埋藏不见了，而是凝结不散，灵光常照。因为常明常照，故谓之 为“不死”。实际“不死”即为不再日日耗损也不埋藏不出义。至此谷神不死之时，必须识神无而元神常在，全是先天主事，功法谓此为“结胎”。结胎又曰金丹， 又曰先天真一之精，释曰舍利。许旌阳云：“脐间元气结成丹，谷神不死因胎息”，即是谓此，因为有胎才有胎息，因为有胎息才能谷神不死。可见，谷神不死即是 结胎，是经过锻炼的；而谷神，则是未经过锻炼的。二者有着很大的区别，不可混为一事。玄牝之门，王弼注此曰：“门者，玄牝之所由也”。所由者，转 化而来之路径义。故，玄牝之门即为圣胎生成所由之来路。天地根者，是沿圣胎生成之来路，再逆回之，则又可返回到天地分判之境地。故此谓之为“玄牝之门，是 谓天地根”。天地根，即阴阳生成之本根，此亦证玄牝为圣胎阴阳合一。绵绵若存，用之不勤。此二言为养胎之功。伍冲虚《仙佛合宗》云：“养胎者，炼气化神之喻， 非实有胎也。炼气之初，本要似胎中之无呼吸也，而又不能无呼吸”。又曰：“何为胎息？其肇也，结胎之息从无入有，而实若无，于不息中而或暂有，有无兼用之 际也”。就是说，养胎之初，本来先前没有胎息，而此时则自然而然有了胎息，虽然有胎息，犹要妙似于没有息；似乎是无，而的的确确还暂时有。这就是结胎初期 的妙相，所以曰“绵绵若存，用之不勤”。陆潜虚《玄肤论》也说：“得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存。其中抽添变化，皆出自然，有不容以丝毫智力与乎 其间。由是而胎圆神化，身外有身。造化之妙，一至于此”。养胎之功，即是大周天无为之火。“绵绵若存，用之不勤”八字，既是结胎之初内呼吸若有若无的形象 描述，又是继续向上逆修无为自然的行功之法。 道德经的注释比较玄妙，难以理出个所以然。但结合“还精补脑”的介绍来看，也就不玄妙了。“造化之妙，一至于此”。简言之：高山幽谷中，奇花异草，鸟语花香，四季如春，是因为天气下降地气上升，自然中气液升降，往来不息所以天地长久。人身中头部如高山，脑中上丹田如山谷，上丹田的神称为谷神，这谷神长存而不消亡，是因为人体的气液升降，天地无气液升将则天地坏，人身无气液升降则谷神亡，天地中子时气升，午时气降，人身中，子时气到尾闾而升，午时气到百会而降，升降循环不息可以如同天地长存。 欲情（七情六欲）一动，元炁即泄，不知禁恳，贪恋无已。头部乾阳下走，只知顺流而耗不知逆流而补，日渐衰老，病死将至，人生苦短，如何才能留住岁月让生命长存呢？答案；顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠，

实修功法”炼精化气，炼气化神”，不过精气升降而已。精化气，沿督脉经命门夹背玉枕返还脑中，于脑中存守以养谷神，丹经曰子欲不老还精补脑，补之气足，面红，肌白，骨健，身轻，髓满自奈寒暑。但天之道不欲盈， 盈则亏，满则溢，上田神满则自督脉下尾闾以交于精，精自不下走，上田神满得到根部尾闾命气精华制约自不上飞，丹经所谓铅投汞，汞投铅，升降返复得大还，世 人不得此真机，只得以男女形交而平衡阴阳，虽暂得中和终难免老死，道人参悟天地玄机，以神气相交而平衡阴阳，终阴阳混化而回无极，不 要说什么道难修难成，不悟天地升降之机又怎么能见到成功，今修炼之士行下田之功，精气满，情欲动，气液下漏，上田神满才智开，神从上漏，千修千败，谓世无 神仙，长生难求，古往今来白骨如山，生死是看得见的真实，以长生为妄，天地所以长生，因为它不自生，神仙长生也是因为不自生啊。

气机升降，乾元补足，金津玉液自口入腹，始下火于下丹田，以火人水烧丹炼药，以期丹成化形而仙。前面的修好了就可以长生久视。