《吴越春秋·越王无余外传第六》中记载：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾痝痝。

我家嘉夷，来宾为王。

成家成室，我造彼昌。

天人之际，于兹则行。

明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。取辛壬癸甲，禹行。十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”

因此，《左传·哀公七年》记载中的“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”的发生地涂山，是华夏王朝的标志，为夏朝的中心区域，是万国诸侯或部落对夏朝的原始印象与记忆。而“禹会诸侯”的涂山、荆山和贯山而过的淮河，以及联通淮河的涡河、芡河、天河、泥河、高塘湖，就是夏朝的地理特征与华夏王朝的重要地理标志，是万国诸侯心中的圣地，是万国诸侯一生的荣耀之地；更明确一些，实际为夏朝建立做出重要贡献的涂山氏族的地理标志。

作为参加大禹涂山之会的万国诸侯，要记述这个地方，只能把涂山周围的地理、山川、河流、湖泊特征，原汁原味地刻画出来。这就是“华”字表意的原始图画，是“华”字的起源地，是“华”族的兴盛地与代表区域。

我们先看一下“华”字，在各种字体中的形态：

再来看一下涂山、荆山、淮河区域的地理环境：

在骨刻原图中“华”字纵横交错，与涂山脚下的淮河水系、河流湖泊，极为相似，基本上达到高度吻合度，可以说就是一幅朴素的素描山水图画。

“华”字的骨刻文，更是将淮河、涡河、芡河、天河、泥河、高塘湖表现的淋漓尽致，是一幅标准的涂山地区水系概况图。

“华”字的甲骨文，对骨刻文进行了少许简化，但所有水系素描，没有变化，与骨刻文一脉相承，也完全是对涂山周边河流的刻画。

“华”字的金文，发生了一些笔画的变化，为一条河流穿过两座山峰的形态，在下方经过四个湖泊形成的两条横线，主河流上方向东延伸，下方向西延伸。四个湖泊在淮河主河道没有围提前，应是与淮河自然相连，东西贯穿淮河，就是我们在今文中看到的两条横线。“华”字金文中两个山峰的出现，也更细致地表现出了一幅山水画的素描特色，更加写实，代表了涂山与荆山；淮河从两山之间穿过，向东流去。

涂山禹王宫

荆山启王宫（已毁）

“华”字的小篆，在金文的基础上，在两个山峰上添加了两个权杖标志或王冠标志，代表了涂山上的禹王宫与荆山上的启王宫，使得“华”字所表现的地理特征更加明显，也更加写实。说明了小篆形成时期，涂山与荆山上建立了大禹与启王的祭祀庙宇，金文表现更加写实；这是时代发展，在“华”字的写实变化，更是对“华”字产生于涂山，代表涂山氏族与东部九夷部落的直接体现。

通过以上对“华”在骨刻原图、骨刻文、甲骨文、金文、小篆的图文表意的分析表述，“华”字所代表的东方东夷部落的涂山氏族，“华”字的本意生动形象地表现在“华”字发展的各个阶段。

结合史料的各种记载，所得出的结论，笔者所形成的华族就是涂山氏族在夏朝时期的称谓，得到了进一步的证实。“华”是对以涂山氏族代表的东方东夷部落新的称谓，其标志就是“华”字做代表的地理特征，和大禹在涂山地区“禹会诸侯”建立的不世之功；华夏王朝也就是华族与夏族共同建立的统一王朝，代表了东夷部落与中原部落的文化融合。华夏王朝的都城“华夏城”，在涂山北十五公里处的四方湖畔的怀远古城，就更进一步走向现实，是早日破解夏朝国都的重要考察目标。（作者：赵辉）返回搜狐，查看更多