十月历法中，每年均从长夏起始，长夏就是现在的农历六月（未月）。这一理论，也是奠定《内经》五运六气的理论基础。

我们现在说看到的《周易》，是紧随十二月历法的诞生而推陈出新的产物。

为什么这样说呢？《周易》的卦爻辞和古典的太阳太阴合历，也就是十二月历法的关系非常密切。

比如说，《泽雷随》，卦辞是“随，元亨，利贞，无咎。”

这个“随”是什么意思呢？

随从，随顺。

东汉许慎的《说文解字》注释为：“随，从也。”

《泽雷随》，上兑卦，下震卦，兑为秋令，震为春令。

《月令》曰：“仲春之月，雷乃发生。”仲春之月，就是农历二月，交节惊蛰，中气春分。《月令》又曰：“仲秋之月，雷始收声。”仲秋就是农历八月，交节白露，中气秋分。

我们再看看《泽雷随》这个卦象，初爻至四爻为大离卦，离为日。兑为月。日月运行。二爻到四爻是艮卦，艮为斗柄。震为运行，斗柄周行。艮兑相见，“山泽通气”；震巽相遇，“雷风相薄”。巽卦在哪里？三爻到五爻就是巽卦。由此观之，《泽雷随》就是天文历法辑录的一个缩影。

随卦何意？

万物随着春雷而通达，入秋后则贞守，随从天道，自然无忧。

（参 田合禄著《周易真原》[M].太原：山西科技出版社，2011年5月第2版， P640）

《周易》的理论架构来自于天文，这是不言而喻的。

尤其是在《山火贲》卦辞“亨。小利有所往”的注解中，孔子如是说：“贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

这段话直接点破“小利有攸往，天文也”，又指出古人建构“天人合一”的思维流程，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。

《四库全书》馆臣说：“《左传》所记诸占，盖犹太卜只遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”

不可否认，清代的四库馆臣了不起，很简短的文字，就把易学的发展源流，交代的清清楚楚。

易学，分为“两派六宗”。两派指义理派和象数派。

六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗实际上可归属于两派，占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。（参《百度百科》）

前人曾推断，“易为卜筮书”，这话无可厚非。

即便易经中蕴藏着丰富的天文学知识，但不可否认的是，夹杂了原始巫术的元素。从“大衍筮法”起始，到后来的林林总总的占卜程式，无一例外地佐证了象数易的卜筮功用。

用卦去推演个吉凶福祸，占验个阴晴雨雪，历史太久远了。咱们就不说殷商时期的甲骨文残片中大量的筮案记载了，单从云南抚仙湖下考古出来的“鸡爪数字卦”，就足以证明象数易的历史，何其久远？须知，抚仙湖下的王城，距离已有九千多年。 （参黄懿陆 著述《史前易学》[M].昆明：云南人民出版社，2011年11月第1版）

我们千万别忽视那种数字卦，那可是象数易的很早很早的表现形态。数字卦和日影有关系。啥个意思呢？咱们的老祖宗们测日影的记录，演绎出来了数字卦。吕嘉戈先生在《中国哲学方法——整体观方法论和形象思维》一文中指出：“数字卦是约六千年前，无字易经时代，中国古人观测日影的记录。”后来考古发现，早期的数字卦，都是刻在兽骨上的，如鸡骨头、牛骨头、狗熊骨头等。这可是我想象的结果，也不知道那时候，到底有没有牛，能不能逮住狗熊？

据后人的考古发现，早期的象数易占卜的玩法，花样多多。

比如说，找个乌龟壳，上火烧。

《礼记·曲礼》曰：“龟曰卜，蓍曰筮。”

这是啥意思？也就是说“卜”和“筮”，不是一码事。

卜就是烧乌龟壳判断吉凶，筮就是捏着一大把蓍草，推演福祸。

我个人认为，易经体系或象数易的玩占技术，也是随着天文历法的进步而不断优化。

我曾经看过有的老铁，在网上表达自己的遗憾，说“连山易”、“归藏易”失传了等等。言下之意，失传的东西，才是最好的。我可不这样认为。试问，为什么会失传？肯定是被人类社会的发展淘汰啦。

半坡氏族的麻布衣服，失传了。河姆渡的独木舟也失传了。大汶口文化的吃饭的陶罐子，也失传了……大哥，你想穿越到古代吗？脱了华彩光鲜的衣服，披个兽皮麻布，捧着陶罐子吃饭，乘坐独木舟远游？

远古象数易的玩占，搞的还是蛮复杂，甚至有点血腥的。比如说，鸡爪数字卦，先要宰杀一只鸡，必须是漂亮的大公鸡。随后煮熟，把鸡屁股的骨头拽出来，找个细细的孔，插入竹签。那就是卦象。那时候的卦象是啥个样子的呢？有古书《鸡爪数字章》，直接对应。这些古老的资料，现在都保存着呢。

后来进步了，不杀鸡了，直接捉个小乌龟，上火烧烤，咯嘣一声，乌龟壳开裂啦。妥妥滴，看看开得裂痕是个啥样子，那就是卦象。

好家伙，不管是杀鸡宰羊逮乌龟，每次占卜，都意味着动静很大。后来呢，慢慢地进步啦，玩蓍草了。抓一把子蓍草，“大衍之数，五十有五”，一套相对简单一点的流程启动了。春哥玩过这种蓍草占法，算个卦，还是蛮麻烦的。不像我们今天所用的《梅花易数》，起卦快速，几秒钟就可以出来。玩蓍草？没有个十分钟到二十分钟，搞不定的。还容易数错，又要重新开始。

我估摸着，孔子那个时代，玩占都是靠着蓍草，耍起来的。比如说，《左传》中的很多筮案，还有“九八六七”这样的数字记载，那就是蓍草占卜的痕迹。“九”是太阳，“六”是太阴，“七”是少阳，“八”是少阴。不明白这个意思，咱们去琢磨《左传》的筮案，就有点费神了。《左传》的作者是谁啊？左丘明。那老先生可了不得，目盲，但智慧超绝，孔子老喜欢他了。据史料记载，孔子东游，招呼左丘明和自己同乘一辆牛车，这一路奔波下去，足足两年有余。

跟随孔夫子形影不离，玩了两年，这是个啥概念啊？

诸位老铁，你从《左传》的筮案中，可以看出来什么门道？

每个筮案，都对应一段波谲云诡历史。先是个卦象推演，判断某个历史事件的发展情况，后来呢，果然应验了。恰好又映证了那个卦象的解读的准确性。所以说，《左传》的历史，可以如何概括呢？

卦象中的历史！

我们不得不佩服，那个时代的人们演卦技术的精妙绝伦。

在中国易学的文化史中，有两个人，咱们不得不提。一个是《道德经》的作者老子，一个是孔夫子。老子是周朝的司寇，孔子是鲁国的司寇。这是个什么官职？国家图书馆馆长。那个时代，书籍资料弥足珍贵。当上了图书馆馆长，肯定可以“近水楼台先得月”，大饱眼福。若是没有孔夫子传易，我们无法想象，现代的易学又会是个啥样子。

司马迁在《史记》中记载，孔夫子传授易学的法脉，很清晰。孔子先是把《易经》传授给商瞿，商瞿传给了楚国人臂子弘，子弘传给了矫子雍庇，雍庇传给了燕国人周子家竖，然后他又传给了光羽，光羽又传给了田何，田何又传给了中同，中同传给了杨何。杨何在汉武帝时期研究《易经》，出任了中大夫。

有人说，《易经》失传啦，被秦始皇的一把火，烧个光蛋了。大哥啊，这个说法不对呢。秦始皇焚书坑儒，明确了几类书是不烧的，比如说，种树的书，不烧；修理马车的书，不烧。等等。当然，卜筮的书，同样不烧。

中国象数易的发展史上，有两个重要的时期。

一个是两汉的象数易，一个是两宋的图书易。

两汉的象数易，包括西汉的卜筮象数易和东汉的注经象数易，都是象数易，追求的方向不一样。

西汉时期，你只要是个卦师，玩得转，你很霸气。

西汉的象数易，以“京焦易”为代表。焦延寿的《焦氏易林》和京房的《京氏易传》。焦延寿和京房，是师徒俩。这对活宝师徒的水平，可不一般。

先是焦延寿推算出来自己的徒弟京房，“得吾术者，京生也。因吾术丧命者，京生也”。好家伙，师父直接就可以算出来，徒弟会因为自己的学术而名扬天下，但最终，难逃杀身之祸。至于京房呢？他的徒弟曾感叹，“吾师京房，无有不验”。（参 汉·班固《汉书》）也就是说，算卦没有不正确的，你说京房牛不牛？可惜，京房最后被绞死了。难道他自己不知道吗？知道啊。在《汉书》中记载了京房先生临终前的三份奏折，我曾翻阅过《汉书》，看到京房的每份奏折上，均有“臣知臣必死”之类的言辞。明知不可为而为之，京房是为了“舍身取义，杀身成仁”。至于后来魏晋时期的郭璞，同样追随京房走了。

东汉时期的注经象数易，以荀况、郑玄、马融等为代表，直接把象数易的路数用于注经去啦。啥是个注经？就是注解周易的经文。他们的著述，就是流传于后世的“荀九家易”。当然，东汉时期的象数易玩家，也有高人。其中以虞翻为代表。虞翻尤其擅长“卦变”，就是“抽爻换象”。那位老先生的卜筮水平可了不得，就是用《水泽节》变《水天需》，推断关羽必将在两日之内，脑袋落地的那个卦师。吴侯孙权曾评价虞翻，老虞头啊，你牛逼。你的水平啊，虽然赶不上伏羲氏，但是，绝对要比汉初的东方朔牛逼得多啦。 （参 《三国志·吴书》）

三国后来归于两晋啦。那就是魏晋时期，那是一个非常特殊的时代，玄谈之风盛行。啥是个玄谈啊？就是一帮子人，聚在一起吹牛逼。那个时代很诡异，男人呢，留着长长的指甲，还要涂脂抹粉，穿着高跟鞋，走起路来左摇右晃，那才是帅。女人呢，粗布短衫，蓬头垢面，去干苦力活。

那个时代，流行神仙鬼怪的学说，比如说，道教的早期的神仙谱，就是在那个时代整出来的。那时候写诗，也有鲜明的特色，名叫“游仙诗”。所以，魏晋时期的象数易，脱离不了神仙鬼怪之类的言辞。

咱们举个例子，东晋的干宝，也是个象数易高手。他的成名之作是《搜神记》。还有郭璞呢，一本《洞林》，充斥其中的尽是鬼怪言辞。当然，郭璞的象数易水平，可是没得说的。至少我认为，和京房有的一拼。

我们现在玩占的《奇门遁甲》，开篇都说是轩辕黄帝时期发明出来的。其实呢，不是这样的。奇门遁甲就产生于魏晋南北朝时期。《太乙》产生的时间较早，考古发现，在殷商废墟中就有太乙式盘。但是，奇门遁甲就稍微晚了。这里面要提及一个重要的人物，据说，真正的 奇门高手，就是南北朝时期，南朝陈国的开国皇帝陈霸先。晚清辽东龙伏山人在《奇门鸣法》中，就高度肯定了陈霸先的奇门遁甲术，水平精妙。按照龙伏山人的理解，陈霸先要比传说中的诸葛孔明，强大得太多了。我们仔细想想，有点道理。毕竟，陈霸先年少丧父，家境贫寒，孤儿寡妇，一路艰辛。不曾想，成年后居然能够南征北战，勇往直前。他一生打过很多次以少胜多的战役。史书评价陈霸先，“精通遁甲风角之术”，我估摸着，这不是空穴来风。

在中国易学发展史上，有一本奇书，名叫《推背图》。

怎么个奇法？你翻翻看就知道了。

这本书，承上启下，开创了易学研究的一个新时代。

为什么这样说？

当代学者苗元一先生评价《推背图》，说：“它是两汉象数易的终极，两宋图书易的发端。”此论甚为精妙。

对于易学爱好者而言，你研究《推背图》的追求不外乎两种：一种是，就想看看这本书对未来的预言，又是咋样的；另一种是，你非常好奇，这本书中的图谶颂三个板块，又是咋推断出来的？

抱着第一种想法的研读者，基本上都是属于易学玩占的“小白”，有第二种想法的，那才是“骨灰级”的玩家。

《推背图》这本书，以六十甲子配六十卦，成六十章。每章呢，一幅图，还有一谶一颂两首诗。图，可不简单，也是预言未来的断语。绘图预言未来的路数，在两汉时期就很盛行，名为“卦影术”。至于“一谶一颂”，就是以文字的形式来表达作者对未来的预判。

苗元一先生评说《推背图》：“无一字一图不根于象。”这种观点，很显然，沿承了晚清易学大家尚秉和的思想。

的确，咱们从《推背图》的“象数四大元素”，可以推演出图谶颂的逻辑源头。这本书的象数四大元素是哪些呢？天干，地支，卦象，星历。

我们只要稍加琢磨，就可以发现，图谶颂是从天干的内涵、地支的生克、卦象的推演、星历的更替，整出来的。当然，咱们去这些象数元素中复盘图谶颂，容易，有“事后诸葛亮”嫌疑。

有一点需要强调，《推背图》在流传的过程中，经历篡改，比如说，打乱了章节的次序，颠倒了图文的内容等，所以，我们现在所能看到的《推背图》，到底是不是原貌？谁也讲不清楚。

目前，春哥手中就收藏了9个版本的推背图，那可真是的五花八门，各不相同。不过，苗元一先生考证，民国四年版本的《推背图》，是截至目前，可信度最高的。

我为什么要提及《推背图》呢？这是因为，《梅花易数》和《推背图》之间有着一种学术的血脉关系，若隐若现。

为什么要这样说呢？

《推背图》的作者是李淳风。据说，老先生后来归隐于华山，有一段时间。华山是个神秘的地方，据说，那里面隐居着很多高人。如唐宋之间还有七十多年的过渡期，名叫“五代十国”。这时候，跑出来两位在中国易学史上威名赫赫的人物。一个是麻衣道者，另一个是他的徒弟，陈抟。而且，这对师徒就隐居于华山。所以，神秘的华山就更为生动了起来。

讲到了陈抟，老铁们就应当想到邵雍啦。陈抟的弟子是种放，种放再传弟子穆修，穆修传授易学给李之才。李之才就是邵雍的师父。

也就是说，邵雍的易学思想和陈抟老祖，那可是一脉相承。所以，后人把两人的易学思想合称为“陈邵易”。

无论《梅花易数》的真实作者是谁，你都无法抹去，这本书和“陈邵易”之间的关联性。

鸣谢｜本文插图均选自《昵图网》返回搜狐，查看更多