一、四吉神符号

为吉时符号，为凶时符号分别来概括说明。

（注：1．为吉时符号指吉神为喜用神、中神。2。为凶时,是忌神,仇神。 ）

1．正财

为纯物质型十神。重现实、讲实际，脚踏实地，诚实可信。

财星者，一步一个脚印，坚信成功在于勤奋。

原始性符号：钱财、身体、工作。事业、固定资产、妻子。

为吉时符号：富裕、健康、事业有成。

为凶时符号：贫困、辛苦、疾病、婚灾。

2．正官

为物质型十神，是最具理性的十神。习惯在法律、法规、社会习俗、规章制

度允许的前提下求名、求发展。

正官者，一身正气崇尚正义。

原始性符号：工作、地位。权力、压力、阻力、丈夫、子女（男命）。

为吉时符号：名声、地位、权力、事业。

为凶时符号：压力、阻力、慢性病、贫贱、官灾。

3．印星

为纯精神型十神。淡薄名利、注重荣誉、好学多思、博爱无私。

印星者，善于思考，疏于实践。

原始性符号：学习、荣誉、工作、靠山、贵人、福气。

为吉时符号：学历、荣誉、地位。靠山、贵人。

为凶时符号：休学、失业、损名、贫穷、懒惰、疾病。

4．食神

为精神型十神。聪明仁慈、通情达理，乐于奉献。

食神者，优游自足、随遇而安，和气生财、与世无争。

原始性符号：平安、福气、口福。娱乐、运动、才华、财源。

为吉时符号：平安、福气、多才多艺、经济福裕、身体健康。

为凶时符号：疾病、劳累、贫困。

注意：

1、吉神为忌神，但有制化必体现为吉时符号。

2、吉神为喜用神，受伤较严重时，则体现为凶时符号。

二、四凶神符号：

凶神为阳十神，以克为进。活跃、好动。不安份，具有很强的破坏性。攻击性，

日主稍有不慎就受其害。因此

四凶神是灾祸符号。

下面用原始性符号，为吉时符号，为凶时符号分别来概括说明四凶神的符号变

化。注：

1、为吉时符号指四凶神为用神或有制化。

2、为凶时符号指四凶神为忌神并无制化。

1．七杀

为物质型十神。名声、地位是七杀之人终身的追求，他们能为名利舍弃一切，

包括家庭、生命。

七杀者，胜者为王、败者为寇。

原始性符号：伤残、疾病、夭折、牢狱、名声、权威。

为吉时符号：名声、地位、权力、事业。

为凶时符号：伤残、疾病、牢狱、争斗、小人、贫贱。

2．伤官

为精神和物质矛盾型十神。才华横溢，大胆泼辣，斗志昂扬，狂傲乖张。刚愎

自用，言语尖锐，气量狭小是其主要特点。

伤官者，欲望强烈永不满足。

原始性符号：才华、技艺、降职、免位，休学、失业，伤病灾。

为吉时符号：多才多艺、技术成果、升职、富裕。

为凶时符号：官灾。降职失业、病退休学、伤病灾。

3．枭神

为精神型十神。思想怪异，深具创造力。精明能干，缺少人情味。

枭神者，排斥他人他物，偏业之人。

原始性符号：不稳定性、偏业性工作、副职、病灾、破财、休学、失业。

为吉时符号：偏业、思想上的成就，学术、荣誉、地位。

为凶时符号：病灾、不雅的胎记疤痕及痣。破财、休学、失业，伤克于女。

4．劫财

物质型十神。自信、武断，斗志高昂，以行动解决问题；投机取巧，野心勃勃；人不犯我，我也犯人。

劫财者，办事不达目的，誓不罢休。

原始性符号：打架斗殴、官灾牢狱，破财、克妻克夫、克父，竞争奋斗。

为吉时符号：意志坚强、竞争得利、事业有成。

为凶时符号：打架斗殴、偷盗抢劫、官灾牢狱，破财病灾、克妻、克夫、克父

，贫寒。

注意：凶神为喜用神，如受伤必体现为凶时符号。

三、中神符号

偏财、比肩是吉凶神的平衡十神，其为吉为凶摇摆不定，因此称之为中神。

I、偏财

偏向于物质型十神其本性偏向于吉神。偏财之人深谙理财处事诀窍；头脑灵

活，多才多艺，为人处事圆满干炼；

豪爽仗义，较注重物质的享受。

偏财者，对任何事情拿的起，放的下。

原始性符号：钱财、才华、事业，吃喝玩乐。

为吉时符号富裕、事业有成、多才多艺。

为凶时符号：贫困、疾病、婚灾、玩世不恭、铺张浪费。

2、 比肩

为物质型十神，其本性偏向于凶神。比肩之人自信自尊，好攀比，不服输，有

自知之前。比肩者，人不犯我，我不犯人。

原始性符号：竞争、耗财、口舌官非、婚姻不顺。

为吉时符号：多得兄弟姐妹、朋友助益，竞争中得名得利，富裕。

为凶时符号：官非口舌、破财、病灾、婚灾。

子平命理辨身旺身弱，文章非常实用，值得一看！

在《向官临财的命学思想》里，圣哲的认知是，官星为天，财星喻地，向官临财实际是法效天地。所以，我们必须理解圣贤立论的初衷：官为天，财为地。古时王者尚器治事，皆法于天也。官星，阐述的就是天人关系，财星论的就是地人关系。

克我者，官星天道。我克者，地道也，我克者，就是克地，耕田，获得粮食，于是交易成财。所以，天道的官星，是天人和谐的关系，财星呢，就是人地关系，通过征服“土地”，来顺应天时，就是财官配，民间所谓财官为本也，什么叫本，生存发展之根本。通过征服土地而生存，通过征服大量的田地，而成为地主富甲一方，通过征服大幅度的土地而成为什么，成为君王！所以，通过对土地的征服，来顺应天时，是表达自己是农民，还是地主，还是君王。

所以，用财来配官，通过征服土地，顺应“天时”。官，就是人天关系，财，就是人地关系。官是，天对人的作用，财，是人对地的运用。所以，官为克我，一阴一阳，天人和谐，感具最正的能量，财为我克，劳作耕耘有度。六爻学的经典《火珠林》中就说，公用取官，私用取财。

官为荣身之本，论的是社会地位层次名声，所以人命的价值首先体现着理想的实现，抱负的落实，“向官”也成了人生最重的体现。假如一个人在社会里，没什么地位，没什么身份，那就只能找份工作，养家糊口来安身立命，这就是财星的性质，所以古人说“财为养命之源”。没“官”之价值和地位，做个平凡的百姓，养家糊口，便是财的真正含义，无论是向官还是临财，皆能“安身立命”，这些能使得自己安身立命之神，就是“用神”。

自古圣贤不会提倡“向财”，只讲“临财”，临，就是至少具备着，达不到“向官”实现理想，体现了自身在社会的地位名声财富厚度的上流层面，那就得至少做个能养家糊口，安居乐业的人，这便是临财和向官之差别。

《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”，明确指出了用神的范畴必须是财官为指向，即“向官临财”，而后世子平演绎的十八格局，千变万化，都离不开这个思想。譬如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造。所以很多人开始不明白，不是说用官吗，怎么会有伤官格，所谓伤官格，是凶神逆用，即对伤官制化，使其背禄而驰的方向上悬崖勒马，最终反向走到财官线上。至此，我们是不是对官和财，又有了更深刻认识呢？我们经常讲，态度决定高度，意识决定境界啊。

好了，问题又来了，既然官为天，财为地，天地是不是最大？客观地说，天地是大的，人是渺小的。刚才说了，官是天对人的作用，因为天的力量是无穷大。所以天对人的作用，是用克来表达的，因此，官星是克我，克我者，官也。对于天地而言，人是相当渺小的。所以，圣师提倡“财官旺相”，就是天地要旺相。财官旺相，什么意思，就是上知天文，下知地理，因为天地之间的妙理，你都掌握了（旺了）。所以，子平法的特点，就是考究八字的财官，思考的是该八字是否向官临财，而不是去考量你日主多旺多弱。日主再旺，旺不过天地，日主再大，大不过天地，相对天地来说，日主是相当渺小的。你还在为身弱担心吗？

所以，你研究日主自身有多旺，有多衰，是根本摸不透日主本人是富贵，还是贫贱。相反，研究日主自身的财官本质，研究这个八字是否向官临财，就是直指该命造，是富贵还是贫贱，吃多少，穿多少。八字，每个字都是你的。官，是你日主的官，不是我的，财是你日主的财，又怎么会是老师的呢？难道只有日干才是自己的？显然，这是滑稽的。相反，圣师告诉我们，日主是本体，本体是被描述的对象。我们必须通过参照物，财官印等物件，来描述日主的命运兴衰，这个过程，叫体用，日主为体，六神为用。人只要忘掉自己，才能达“无我”境界。祖师深谙体用之妙，自然用其他七字为用，来描述日主本体的社会属性。君不见，一堆身弱的八字，富贵万千（千万别扯去从格，什么从弱之类云云）。所以啊，千万别说天大地大你最大，什么意识，就决定了你相信什么学问。

有趣的是，虽然天地力量无穷人，对于圣师而言，提倡君子身旺，为什么呢？老师不是说要财官旺吗，为何圣贤要求身旺？圣贤不是要求他们，是要求君子们，古人讲的君子，就是士大夫阶层，翻译成国语，即是今天讲的富贵大命。君子是天道的代表，倡导天行健，君子自强不息。虽然客观上，财官天地为大，但作为君子，有所为，有所不为，对于上流格局，圣师是主张命格身旺。天行健，君子自强不息，感受天地最正最贵之气，是为天子。这个时候，真的是天大地大天子最大了。所以，这些人，才敢与日月天地相比高啊。身旺，是给上流君子大富贵命用的，因为这些人，功比日月争辉。身弱，是对百姓用的，因为天地为大，自己渺小，天地财官旺相了，就说明自己上知天文，下晓地理，聪明得很，身又弱，说明自己虚怀若谷，谦谦君子，步步为营，老谋深算。不富贵都难。

古人研究旺衰，重点体现在对月令的描述，对时辰分野的描述，以及对自坐的描述上，分别对应天时、地利、人和的人事层面论理，充分体现了圣贤以“天时、地利、人和”的有无作为对人命兴衰成败的一个关键法理。返回搜狐，查看更多