老的东巴画是最具特色的纳西族美术遗产。纳西族东在做仪式时，要绘画各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的各种绘画，统称为东巴画。

古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界是东巴画的主要内容，其中也包括了反映古代纳西族社会的各种世俗生活。以东巴教中的诸鬼神为绘画对象，常见的有经书的封面和题图，做佛事时用的布帛(卷)画、木牌等，主要用于东巴教的各种仪式中。

用自制的竹笔蘸松烟墨勾画轮廊，然后敷以各种自然颜色，其绘画形象具有强烈的原始意味，以线条表现为主，并不注重事物外部的形体比例。许多画面亦字亦画，保留了浓郁的象形文字书写特征，是研究人类原始绘画艺术的"活化石"。

东巴画常以东巴教中的诸鬼神为绘画对象，最有名的布卷画《什罗神路图》和《民间神路图》。《神路图》全长达十四米多，宽二十六厘米左右，由一百多幅分格连环画组成，直幅长卷上共描绘了三百六十多个人物及动物形象，分为地狱、人类世界、自然天国、天国四个部分，画面色彩鲜明、艳丽，人物造形生动、鲜明，既受藏传绘画艺术影响，又具有纳西族传统风格和特色，是东巴绘画艺术中的珍品。

“神路图”的纳西语原名叫“亨日皮”；“亨”意为“神”，“日”意为“路”，“皮”一词，为“评断”、 “裁决”、“判定”之意。“亨日皮”意为东巴为死者评断、指点通往神地之路，即为亡灵排难解忧，把他们从鬼地（地狱）的煎熬中解脱超度出来，转生为人，或送至神灵之地。

在纳西族的丧葬和超度亡灵仪式上；根据神路图导引死者灵魂进入新的生命场是一件极为重要的大事。各地纳西族都有十分详细的送魂路线，灵魂返祖地必经的每一个地名都在口传和写于东巴经的送魂路线中标记出来。

随着纳西族文化与汉藏等族文化的交融，关于生命归宿的观念也随之趋于复杂化，产生了鬼地（地狱）、人间、神地（天堂）和人死后转生的观念，并形成了具体体现这种生命观的系列东巴经《亨日皮》和长幅布卷画“亨日皮”。

纳西族东巴画种类：

丨木牌画

分尖头形和平头形。尖头木牌画，一般画神的形象，插于上方神坛前，平头木牌画，画鬼的形象，插于下方鬼寨中。东巴木牌画在艺术上，图画和象形文字混合使用，有的构图上端画日月星辰云风，中间画鬼神像，下端画祭品宝物。图像造型奇特，形貌古朴，线条粗犷，笔法流畅，具有先民原始艺术的特点。

在举行祭风仪式时，东巴们用木牌画超度殉情死去的亡灵，让它们顺利回归天国。木牌上铭刻着人世间的悲欢苦乐，木牌画中原始宗教观念与民俗人情相互交融。

丨纸牌画

东巴的纸牌画以自制的土纸为载体，它主要包括两类，一类是绘制的神像，或竖于神坛供人祭拜，或戴在祭司头顶;另一类是绘画谱典，或用作绘画者的规范，或用作绘画传承时的教本，这种谱典种类较多，可以自成体系。

丨卷轴画

每幅主要绘一尊大神或战神，表现的是某个神祈及其所居的神界。东巴的卷轴画多绘于麻布或土布上，四周用蓝布装裱，上有天杆，下设地轴，绘画内容多为纳西族信奉的神只。卷轴画在继承纳西族传统绘画的基础上借鉴了藏、汉等民族的绘画技法，又吸收了佛、道文化元素，特别是吸取了元、明以来藏族唐卡造像艺术的特点，兼收并蓄，形成一种新的绘画形式。

丨神路图

用于丧仪和超度亡度之仪式的大型纵向连续画卷。东巴画内容庞杂，用量极大，在整个东巴画中能较规范地表现出异常丰富，成千上万的各种形象，全赖于画谱"冬模"。画谱"冬模"对东巴画有着指导和规范化的作用，使东巴画不失其规矩，特征和宗教内涵。

丨竹笔画

主要用于东巴经书的封面装帧、题图、插画以及一些祭祀和巫术中的纸牌画，并形成了各种绘画符号和画稿。其画法是以竹片做笔尖，松烟墨汁画在树皮制成的硬纸之上，所以叫做"竹笔画"竹笔画有白描，也有色彩，色彩用松树花尖或毛笔平涂，色调明丽和谐。

现代的东巴画保留原始古朴的画法，如东巴画谱，木牌画和经书绘画类等。此类画多用竹笔和自然颜料绘制，单线平涂。造型质朴古拙，简练概括，变形夸张，线条粗犷流畅，率真豪放，刚柔兼备，有古朴稚拙之美。

同时也有吸收融合汉、藏民族画法的，如有些卷轴画、神路图和一些画法精细的纸牌画。此类画多用毛笔和矿物质颜料绘制，把东巴画传统的古拙画风与外来的精细清丽画风有机地融汇在一起，形成粗细有致，疏密相间的风格，构图日趋严谨，画面繁实，层次分明，设色富丽，线条工整，造型准确，技术技巧有了突破性发展。

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