修行过佛教的师兄们，多多少少是有听说过十二因缘的，但是没有修行过十二因缘的人是很难理解十二因缘是什么意思，并且还能不了解十二因缘，那接下来就让我们一起来了解一下十二因缘是什么意思吧。

十二因缘与三世因果

十二因缘可以分为三个阶段，就是过去世、现在世和未来世。其中无明和行属于过去世，识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于现在世，生和老死是属于未来世。

十二因缘的三个阶段中有两重的因果：过去因现在果，现在因未来果。

过去因是无明和行，无明是过去世的迷惑，行是过去世的造业。现在果是识、名色、六处、触、受，正是由于过去因才有了现在的果，这就是第一重因果，过去因被称为“能引”，现在果被称为“所引”。

现在因是爱、取、有，爱和取是现在世的迷惑，有是现在世的造业。未来果是生和老死，正是由于现在因才能了未来的果，这就是第二重因果，现在因被称为“能成”，未来果被称为“所成”。

逆观十二因缘

十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中，佛祖说此法时，采用了逆观十二因缘。

逆观十二因缘，就是把十二因缘从后往前推，从老死逐渐逆观到无明。

老死是观察人生的起点，老死之所以会忧悲苦恼，是由于有生，因为没有生就没有死。生的条件虽有种种，但是重要的条件是有，有就是身、口、意所造的善业和恶业对后果潜伏的一种力量，有了业力为缘，必然有后果的生和死。

有又缘于取，正是对色、声、香、味、触五欲的执著追求。才造成了善业和恶业。

取又缘于爱，爱就是生命欲，正是有了生命欲才有执著的追求，产生了业力。

爱又缘于受，受是对客观之事物产生的苦乐，正是这种苦乐的感觉，激发着生命的欲求。

受又缘于触，触是根、境、识三者和合而有心理活动的开始，才有了受。

触又缘于六处，六处是六根对六境的认识，由此产生了触。触又缘于名色，名色是身心合成的组织，六根依存于身心组织。

名色又缘于识，识是名色的中心，它们之间互相依存。

识又缘于行，识和名色都是由过去所造的业，也就是行而来的。

行又缘于无明，无明就是对无常、无我的真实不认识，是人们生死痛苦的根本。

关于十二因缘是什么意思就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们在修行的过程中还会遇到很多的不清楚的问题，所以就需要我们坚持不懈的去修行，这样我们才能够得到自己的想要知道的东西。

十二因缘是释迦牟尼佛给世人悟出来的大道理，会给我们的修行带来很大的帮助，所以现在有很多人都在修行十二因缘，并且还能够体会到其中的含义。有很多经书中也包含着十二因缘，并且还给我们指出来相关的知识。那下面就让我们来了解下十二因缘是哪部佛经里的吧。

四谛：

杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九‘十上经’，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二‘四圣谛品’、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品。

八正道：

对于八正道的详细解释，有安世高译《佛说八正道经》、《增一阿含经》的〈四谛品〉及南传《相应部》。

十二因缘：

中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十‘六重品’、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中。

关于十二因缘是哪部佛经的相关内容就先给大家介绍到这里，希望能够帮助到大家。我们在修行十二因缘的时候，一定要用心，这样我们才能够感受到其中的含义，并且还能够给我们带来很多的知识。

知道十二因缘的人，相信都应该知道十二因缘是由释迦牟尼佛悟出来的，并且是佛教中非常重要的真理，但还是有一部分并不是很了解十二因缘是什么，也不知道十二因缘十观是什么，那下面就让我们来了解一下吧。

1.观有支相续

于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死;死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。

2.观一心所摄

三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故?随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。

3.观自业差别

佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。

4.观不相舍离

佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。

5.观三道不断

佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道;前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，可有生灭，犹如束芦。

6.观过去、现在、未来

无明缘行者是观过去;识乃至受是观现在;爱乃至有是观未来。于是以后，展转相续。

7.观三苦聚集

无明灭行灭者是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦;无明灭行灭者，是三苦断。

8.观因缘生灭

无明缘行者，无明因缘能生诸行;无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。

9.观生灭系缚

又无明缘行者，是生系缚;无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。

10.观无所有、尽观

又无明缘行者，是随顺无所有观;无明灭行灭者，这是随顺尽灭观。余亦如是。

以上的内容就是关于十二因缘十观是什么的相关介绍，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们在以后的修行道路上一定要认真，这样我们才能够领悟到其中的智慧，并且还能够给我们带来很多的帮助。

经过我们长时间的修行，就会发现佛教中有很多对我们有帮助的知识，并且还能够给我们的修行带来很多的帮助，而十二因缘就是一个非常重要的知识，那你知道十二因缘究竟讲了什么吗?接下来就让我们一起来了解一下吧。

十二因缘

佛家有“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。

“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。

佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。

无明

无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。

无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。

男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。

行

因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。

行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。

具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。

识

在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。

“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。

名色

有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。

名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。

父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。

六入

身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。

比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。

十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。

触

胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。

“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。

所以，才有“孟母三迁”。

受

受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。

受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。

近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。

“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。

爱

爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。

《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。

贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。

取

当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。

取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。

有

有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。

爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。

生

生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。

老死

有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。

不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。

现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。

古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。

十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。

修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。

通过上面的介绍，我们了解到了十二因缘究竟讲了什么，希望对我们有所帮助。我们在修行十二因缘的时候，一定要用心的去修行，这样我们才能够真正的了解到十二因缘，并且还能够让我们收获到很多的智慧。

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十二因缘法是佛学的基本道理，在佛教中具有十分重要的地位。当年佛陀于菩提树下参悟之时，正是悟到了十二因缘法，才证悟佛果的。十二因缘法揭示了有情众生，于生死大海流转不息的前因后果。十二因缘为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。