加拉太书第1章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读 |
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加拉太书第1章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读
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【加一1】「作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）」 【加一2】「和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。」 「保罗」（1节）是常见的罗马姓氏（徒十三7）。使徒保罗是罗马公民，罗马公民可以有三个名字，他的姓、也就是第三个名字是「保罗 Paullus」，意思是「小的」。罗马公民又可以有第四个名字，即出生时取的昵称，使徒保罗的犹太名字「扫罗」可能就是保罗的昵称，意思是「渴望」。使徒保罗通常在犹太人中使用「扫罗」这个犹太名字（徒二十二7；二十六14），在外邦人中使用「保罗」这个罗马名字（徒十三9），在所有的保罗书信中都自称「保罗」。 保罗以「使徒」（1节）的权柄写了本信。「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，最初是指耶稣基督所特别挑选的「十二个门徒」（路六13），也被用在主耶稣的兄弟雅各（一19）和巴拿巴、保罗（徒十四14）身上，甚至还用在范围更广的「众教会的使徒」（林后八23原文；罗十六7）身上。当时可能有人在加拉太各教会中指控保罗并非真正的使徒，所以他的教导不足信服。为了福音的缘故，保罗必须为自己的使徒职分辩护。这职分「不是由于人」（1节），原文是复数，指并非出于某个团体的差遣；「也不是借着人」（1节），原文是单数，指并非出于某个人的委任。这职分与耶路撒冷的十二使徒一样，「乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神」（1节），从天上来的。 1-10节是本信的前言，与六17-18的结语首尾呼应。1-2节是当时书信的常用问安格式，开头先写寄信人的名字，然后写收信的对象。本信由保罗口授、别人笔录，末尾由保罗本人亲笔加上一段话（六11），但署名作者却是使徒保罗和「一切与我同在的众弟兄」（2节），这是要让「加拉太的各教会」（2节）知道，本信是保罗和众同工一起从神而来的领受。当时罗马帝国的加拉太省包括小亚细亚半岛的吕高尼、彼西底和弗吕家等地区，位于现代的土耳其境内。 上图：主后116年的罗马帝国行省地图，红色部分是加拉太省（Galatia）。加拉太省位于小亚细亚半岛（今土耳其中部），由罗马第一位皇帝奥古斯都于主前25年建立，其领土包含了北面的凯尔特加拉太地区，首府安卡拉。 【加一3】「愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！」 【加一4】「基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」 【加一5】「但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！」 保罗的问安语「恩惠、平安」（3节），结合了希腊式的「恩惠」和希伯来式的「平安」。当时的书信一般用「问候 Chairein」一词来问安（徒十五23；二十三26），但保罗却改为双关语「恩惠 Charis」，原意是「那引致喜乐的」。「恩惠」是神赐给不配的罪人白白的、主动的礼物，是我们喜乐的源泉。希伯来文「平安 Shalom」不只是没有战争的状态，更表示繁荣、兴盛，特别是属灵事物上的兴盛。保罗的问候总是先「恩惠」后「平安」，因为除非神的「恩惠」已经把罪对付清楚，否则就不会有真正的「平安」。「恩惠 Charis」与「基督 Christos」原文谐音，而在保罗心目中，「恩惠」几乎就是「基督」的同义词，因为除了基督之外，没有什么可以给人恩惠，神的平安也是借着基督来的。恩惠是平安之源，平安是「恩惠」之果。 「基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代」（4节），这句话概括了福音的全部内容： 救恩是「基督照我们父神的旨意」主动成就的计划，并非根据人的要求，因为世人「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11）。救恩也不是仁慈的基督把人从严厉的父神手下拯救出来，而是「基督照我们父神的旨意」把人从罪中拯救出来。那位叫耶稣基督「为我们的罪舍己」的父神，也是「叫祂从死里复活的父神」。救恩是本于父神的旨意，倚靠基督完成的，为的是归荣耀于神（罗十一36），完全没有人的因素掺杂在里面。 救恩惟独倚靠基督道成肉身、在十字架上「为我们的罪舍己」的恩典，并非倚靠人的行为。因为罪人的行为、决定或配合都是善变的，无法赖以自救。「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」（罗十一6）。 救恩是「要救我们脱离这罪恶的世代」，让我们「可以得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。「这世界和其上的情欲都要过去」（约壹二17），所以基督既不是为了我们个人的健康幸福、事业成功舍己，也不是为了社会的富强文明、自由平等舍己，而是「为我们的罪舍己」。因此，信徒在「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15），既不是为了让自己幸福、也不是为了把社会变好，而是「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16），好让更多的人能「脱离这罪恶的世代」。【加一6】「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。」 【加一7】「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」 【加一8】「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」 【加一9】「我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」 本信的口气非常严厉，保罗没有像其他书信中一样为收信人感谢神（罗一8；林前一4；帖前一2），而是在问安之后（1-5节），立刻开始责备他们：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音」（6节）。加拉太各教会是保罗宣教所结的果子，但一旦面临假师傅的搅扰，居然也很快离开真理、跟从「别的福音」。保罗说：「若是能行，总要尽力与众人和睦」（罗十二18），但现在却带着对「弟兄们」（11节）的爱心，严厉地责备正在背离福音真理的加拉太人。因为他们不是离开一个有争议的神学立场，而是正在「离开那借着基督之恩召你们的」父神，这时，「训诲的责备是生命的道」（箴六23）。 加拉太的假师傅并没有否定保罗所传的福音，只是「把基督的福音更改了」（7节），增加了一点犹太的传统，好像可以使福音更加完整、使人更加敬虔，实际上却否定了福音的本质。撒但迷惑人的方法，通常不是全盘推翻福音，而是少说几句、多说几句、曲解几句，就可以变成「别的福音」；结果是差以毫厘、失之千里，最终使人远离父神和恩典，把焦点放在自己身上，靠着自己的肉体夸口（六13）。「基督的福音」是全备的（雅一15），不需要根据时代、环境、对象的不同而改变，对福音的任何增加、减少或修改，任何「不讲、淡化和排除」，都是「别的福音」。历史上曾经出现过各种五花八门的「别的福音」，直到今天还在吸引许多「无知的加拉太人」（三1）；「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅」（提后四3）。因此，神允许已经蒙召得救的加太人「这么快离开」真理，促使保罗写下本信、阐明福音，好让历代的教会都能真正地认识什么是「基督的福音」。 「无论是我们，是天上来的使者」（8节），意思是使徒和天使也没有权柄修改福音。人若修改福音，不是福音进步了，乃是人退步了；不是神学发展了，而是人堕落了。无论是耶路撒冷的教师、还是加拉太的领袖，无论是名人的见证、还是伟人的榜样，无论是灵界的奇事、还是政治的势力，只要是修改了「基督的福音」，「他就应当被咒诅」（8、9节）、承受神的忿怒。人的道理是越新越时髦、越新越完善，但新的福音不但没有让人得救的能力，而且会与「基督的福音」为敌，把人引到撒但的权势之下。 教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），教会的领袖光有爱心是不够的，还必须在「福音的真理」（二14）上战兢谨慎，不但自己「要站立得稳」（五1），而且有责任「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3）。信徒光有热心也是不够的，离开真理的热心、危害反而更大（约十六2-3）。我们只有清楚明白「基督的福音」，才能分辨层出不穷、变化多端的「别的福音」。在保罗的书信中，关于福音最简要的版本是「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），而最详细的版本记录在林前十五3-8。【加一10】「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」 加拉太的假师傅可能指控保罗为了讨好外邦人，「要得人的心」（10节），所以教导外邦人不必拘泥于律法规条。保罗曾说：「向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人」（林前九21），但这并非妥协真理，而是「为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处」（林前九23）；并非主张宗教多元化，而是「要得神的心」（10节）。 保罗「若仍旧讨人的喜欢」（10节）」，只需要继续做一个受欢迎的、热心的法利赛人（14节），而不是做「基督的仆人」（10节）。因为「基督的仆人」只能忠心地传达基督的话，不能为了吸引人，人爱听什么就讲什么、需要什么就传什么；而基督的话最难「讨人的喜欢」，因为祂「指证他们所做的事是恶的」（约七7）。 「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢」（10节），这是每一个事奉神、传福音的人都应当问自己的。因为我们常常自以为「要得神的心」，自以为是「基督的仆人」，只有当我们的事奉被人忽视、被人误解的时候，才知道自己多么想「要得人的心」；只有当我们的事奉缺乏成就感、与别人相形见绌的时候，才知道自己多么想「讨人的喜欢」。【加一11】「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。」 【加一12】「因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」 一11-二21的主题是「只传基督的福音」，与六11-16「只夸基督的十字架」前后呼应。 加拉太的假师傅很可能来自耶路撒冷，声称保罗所传的福音是从耶路撒冷的使徒学来的二手信息，而他们从耶路撒冷带来了更权威、更完整的道理。为此，保罗从三个方面进行了辩护： 保罗与十二使徒福音的来源不同（一11-24）； 保罗与十二使徒福音的内容相同（二1-10）； 保罗责备彼得与福音的真理不合（二11-21）。 「我素来所传的福音不是出于人的意思」（11节），指保罗所传的福音并不是按照某一派的神学、也不是根据某个会议的决议，「乃是从耶稣基督启示来的」（12节）。因为圣经里既没有保罗的神学，也没有彼得的神学，只有「基督的福音」（7节）。 保罗所传的福音「不是从人领受的，也不是人教导我的」（12节）。同样，虽然我们需要查考圣经、学习神学，但却没有人能靠着被「教导」或研究而真正明白。如果没有圣灵的启示，没有人能认识福音真理、接受耶稣为主（林前十二3）；这是彼得的经历（太十六17）、保罗的经历（徒九5），也是每一个重生得救信徒的经历。【加一13】「你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。」 【加一14】「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」 【加一15】「然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，」 【加一16】「既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，」 【加一17】「也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。」 13-24节是一个交错对称的结构： A. 教会听见保罗过去逼迫残害神的教会（13节）； B. 保罗在犹太教中很出名（14节）； C. 神拣选保罗向外邦人传福音（15-16a）； D. 保罗没有立刻上耶路撒冷见十二使徒（16b-17节）； D1. 保罗过了三年才上耶路撒冷见彼得和雅各（18-20节）； C1. 保罗向外邦人传福音（21节）； B1. 犹太各教会没有见过保罗（22节）； A1. 教会听说保罗现在传扬曾残害的真道（23-24节）。 13-14节是保罗蒙召之前的情形。他在遇见基督之前（徒九3-18），是一个热衷于犹太教传统的法利赛人（徒二十三6）。「祖宗的遗传」（14节），指犹太教的拉比传统。在文士以斯拉之后，历代犹太拉比们对摩西律法进行了几百年的诠释、扩充，最终汇集成口传律法《密西拿 Mishnah》和口传律法注释《革马拉 Gemara》，再加上圣经注释《米大示 Midrash》，合起来成为犹太教经典《他勒目 Talmud》。曾有拉比比喻「圣经是水，革马拉是酒，他勒目是加了风味的酒」，证明这些传统掺杂了大量的人意，犹太拉比的解经常常是天马行空的灵意解释。保罗照着「从人领受的」（12节）方式来认识神、事奉神，熟读摩西律法、谨守礼仪规条，比加拉太的假师傅更加精通犹太教的拉比传统。但那些「祖宗的遗传」不但不能使他相信福音，反而使他「极力逼迫残害神的教会」（13节；徒九1-2）。只有神才能把这样一个热心反对基督（徒七60）的犹太教精英（14节），突然转变为「基督的仆人」（10节）。因此，保罗亲身经历「这福音本是神的大能」（罗一16），见证他所传的福音「不是出于人的意思」（11节），「乃是从耶稣基督启示来的」（12节）。 15-16a是保罗蒙召时的情形。虽然保罗「极力逼迫残害神的教会」，但实际上早就被神「从母腹里分别出来」（15节），并在大马士革的路上主动将神的儿子启示在他心里（16a），呼召保罗「把祂传在外邦人中」（16节）。因此，保罗的蒙召并不是根据自己的行为，完全是根据神恩典的预定和主动的呼召。同样，信徒的得救既不是因为自己的条件、也不是因为自己的决定，而是因为「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4），「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」（罗八30）。 16b-17节是保罗蒙召之后的情形。神兴起环境，迫使保罗逃离大马士革（徒九25），居住在大马士革附近的纳巴泰（Nabataeans）阿拉伯王国（17节），可能用了三年时间（18节）寻求神、从耶稣基督直接领受启示，所以既「没有与属血气的人商量」（16节），也没有机会到耶路撒冷向十二使徒请教如何当使徒（17节）。但是，保罗所传的福音却与十二使徒不谋而合，证明了福音启示的超自然性。【加一18】「过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。」 【加一19】「至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。」 【加一20】「我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。」 保罗信主之后，「过了三年，才上耶路撒冷去」（18节），结识了使徒彼得和主耶稣的兄弟雅各。这证明他所领会的福音真理「不是从人领受的，也不是人教导我的」（12节），否则怎么会等待这么久，而且只「同住了十五天」（18节）呢？ 「矶法」（18节）就是使徒西门·彼得（路五8），「彼得」是主耶稣给他起的希腊文名字（路六14），意思是「石头」，亚兰文就是「矶法」。彼得显然认可保罗的使徒身分和所传的福音，否则保罗也没有机会和他「同住了十五天」。当时耶路撒冷的信徒都不敢相信保罗已经悔改（徒九26），若非巴拿巴的接纳（徒九27-28），保罗可能连彼得和雅各都见不到，更谈不上向他们请教福音。这一切都在神的管理之下，要证明福音启示的超自然性。 「这是我在神面前说的」（20节），表示保罗郑重起誓，他在领会福音真理之前，并没有与耶路撒冷的使徒长期相处。【加一21】「以后我到了叙利亚和基利家境内。」 【加一22】「那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。」 【加一23】「不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。」 【加一24】「他们就为我的缘故，归荣耀给神。」 「叙利亚和基利家境内」（21节）远离耶路撒冷和犹太地，保罗在这一带事奉，应验了他蒙召的使命：「叫我把祂传在外邦人中」（16节）。「叙利亚」是位于犹太地北方的罗马帝国行省，首府是安提阿。「基利家」是位于小亚细亚东南沿海的罗马行省，与叙利亚相邻，保罗出生于基利家的首府大数（徒二十二3）。保罗在耶路撒冷短暂逗留后，被迫回到大数（徒九30），直到巴拿巴再次去找他（徒十一25），期间可能有十年时间。 「犹太信基督的各教会」（22节），指犹太地的各教会。他们虽然没有见过保罗，但却认出原来热心犹太教传统、逼迫教会的保罗（13-14节），「现在传扬他原先所残害的真道」（23节），所以为着神在保罗身上的作为而「归荣耀给神」（24节）。这个事实，是对加拉太那些高举犹太教传统的假师傅有力的驳斥。 《加拉太书》背景《加拉太书》的原文是希腊文，又被称为「给加拉太人的信 Epistle to the Galatians」，是使徒保罗写给加拉太众教会的一封信。《加拉太书》、《腓立比书》和《哥林多前后书》被认为是保罗的「核心书信」，现代学者用电脑分析其他保罗书信的真伪时，往往以本信为基础。本信与《罗马书》在神学上关系密切，与《哥林多前后书》在感情上强烈呼应，它们的写作时间顺序可能是：《哥林多前后书》、《加拉太书》、《罗马书》。目前发现最早的《加拉太书》完整抄本来自蒲草纸抄本P46，年代约为主后200年左右。 本信的整体是一个交错对称的结构： A. 前言（一1-10）； B. 只传基督的福音（一11-二21）； C. 因信得着圣灵（三1-14）； D. 从律法下得自由（三15-29）； E. 不是奴仆，乃是儿子了（四1-7）； F. 不要再作奴仆（四8-20）； E1. 把使女和她儿子赶出去（四21-31）； D1. 在基督里得自由（五1-12）； C1. 顺着圣灵而行（五13-六10）； B1. 只夸基督的十字架（六11-16）； A1. 结语（六17-18）。小亚细亚半岛北方的加拉太地区，原是塞尔特人（Celtic）的定居之地，罗马帝国在此基础上建立了加拉太行省。加拉太省还包括了南方的彼西底地区、以哥念地区和弗吕家地区的一部分。保罗与巴拿巴在主后48-49年的第一次传道旅程中（徒十三4-十四26），在加拉太省南部的安提阿、以哥念、路司得、特庇传福音，选立长老、建立教会（徒十四23）。保罗与西拉在主后50-51年的第二次传道旅程中（徒十五40-十八22），再次坚固了这些教会（徒十六1-6）。保罗在主后52-57年的第三次传道旅程中（徒十八23-二十一17），又一次经过加拉太、坚固众门徒（徒十八23；十九1）。后来，有一些犹太假师傅用「别的福音」（一6）搅扰加拉太众教会，主张外邦人只有受割礼（五2；六12）、谨守律法（四10），先成为犹太人，然后才能承受神给亚伯拉罕子孙的应许。为此，保罗可能于主后56-57年在哥林多城过冬的三个月期间（徒十九21；二十2-3），先是写了《加拉太书》（林前十六3-7），然后又写了《罗马书》（罗十五22-32），阐述了「因信称义」的福音真理。 保罗在本信中宣告，「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（三7），被收养为神的儿女（四5）；不但靠圣灵进入救恩，又靠圣灵留在救恩中（三3）；不但靠圣灵得生、也靠圣灵行事（五25）。被圣灵引导的人不在律法之下（五18），但却能真正完全基督的律法（六2）。而一切不以「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）为中心的福音，都是「别的福音」。  上图：使徒行传第十四章保罗第一次宣教旅程经过的地点。《加拉太书》的收信教会，可能包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇。 |
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