引言

这是加拉太书系列讲道的最后一讲，也是十分重要的一讲。

十字架，在保罗的教训中，地位极为重要。保罗的神学，才是真正意义上的十字架神学。

在哥林多前书2:2，他说，“我在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”

在加拉太书6:14，他说，“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上;就世界而论，我已经钉在十字架上。”

作新造的人。耶稣的印记。

读经：加拉太书6:11-18

11.请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢?12.凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。13.他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。14.但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上;就世界而论，我已经钉在十字架上。15.受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16.凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。17.从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。18.弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。

一、书信即将结束的记号（11）

11请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢?

乍读起来，这一节好像是一个插入句。由于眼疾，他信中的字写得很大，于是，他解释性地(甚至是有一点自嘲地)写了这样一句话。他强调这封书信是他“亲手写给”加拉太人的，或许暗示了他由于眼疾，一般会请他人代笔(如罗马书16:22“我这代笔写信的德丢”)。

但这节经文更可能是本书信即将结束的一个记号。信就要写完了，保罗不由得感叹自己的字写得如此之大。他之所以用“何等的大” (πηλίκοις：how large，是一个感叹性质的形容词)的字写这封信，完全是为着加拉太人信仰上的益处，无论从捍卫真道或牧养的角度说，他都不得不写这封“大字”书信。

作为书信结束的记号，接下来的话应该是“末了的话”了。但在保罗的书信中，“末了的话”常常是十分重要的话(参以弗所书6:10-18)。

二、希图外貌体面的人所夸的（12-13）

12凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

“凡希图外貌体面的人”，应该还是指那些传“另一个福音”的人，即那些鼓吹不受割礼就不能得救的人(因此他们会勉强加拉太人受割礼)。他们在信仰本质上是错谬的，但却想要“外貌体面”。“外貌体面”，意思是在人的肉体上做表面好看的工夫。他们之所以这样做，就是怕为基督的十字架受逼迫。基督的十字架是福音的核心，是基督信仰的中心内容。坚持传讲十字架，就会为十字架受逼迫。保罗自己所受的逼迫，都是因传扬基督的十字架而导致的。

13他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。

“他们那些受割礼的”，即第12节中的“凡希图外貌体面的人”，当然也还是那些传“另一个福音”的人。他们鼓吹要照着摩西的规条受割礼，他们自己也在肉身上受了割礼，但他们“连自己也不守律法”;他们很可能是那种“指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神”的人(参罗2：17-26)。接下来，保罗使用了一个极具讽刺意义的反义连接词“然而”(ἀλλὰ，和合本未译)——然而，他们想叫你们受割礼。目的是什么呢?——“要借着你们的肉体夸口”!“夸口”：夸口他们守住了摩西的规条，而你们的肉体上的割礼，就是他们守律法的证明。他们如此夸口，从较浅的层面说，是因为他们“希图外貌体面”;从较深的层面说，是因为他们“怕自己为基督的十字架受逼迫”。

三、保罗所夸的（14）

14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上;就世界而论，我已经钉在十字架上。

与那些“要借着你们的肉体夸口”的人相反，保罗说，“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”这句话直译过来就是，“然而我决不夸口，除非在我们主耶稣基督的十字架里”，或“除非靠着我们主耶稣基督的十字架”。

为什么保罗单单靠着基督的十架夸口?因为唯有基督的十字架，才是神永恒救恩旨意的彰显之处，是救赎大功得以成就之处，是叫我们生出得救之信心之处，是我们从罪与死的权势下得释放之处，是我们的旧人与基督同钉之处。总之，是十字架，而不是割礼，使包括保罗在内的每一个因信称义者，成了“新造的人”(第15节)。夸口的，当指着主夸口!

接下来，使徒保罗揭示出十字架钉死“我”与“世界”的双重功效。

“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上”。根据原文，和合本译作“因这十字架”(δι' οὗ)的介词短语，也可译作“借着基督”(若如此，οὗ这个所有格的关系代词，就是指代前面的“我们的主耶稣基督”)。无论是“因这十字架”，还是“借着基督”，对“我”来说，一个客观事实已经发生，即“世界已经(被)钉在十字架上”。

“(被)钉十字架”这个完成式被动语态动词，在5：24已经出现过，那里说的是，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”。这里，保罗告诉我们，“世界已经(被)钉在十字架上”了;而且这是他“只夸十字架”的理由。

根据BDAG(p.561-563)，“世界”(κόσμος)一词，在圣经中有不同的含义。以下是几个主要方面：

(1)“世界”指神所创造的井然有序的宇宙。这个创造过程，已经记在创世记第1章中(如约翰福音17:5“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”太25:34;约17:5，徒17:24; 罗1:20; 哥前8:4; 腓2:15; 来4:3)。

(2)作为整个宇宙的一部分，我们所生活的地球，也被称为“世界”(如约翰福音10:36“父分别为圣，又差到世间来到，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗?”太4:8;可14:9;路12:30; 约10:36; 11:9, 27; 16:21, 28; 18:36;提前6:7;彼前5:9; 启11:15)。

(3)“世界”也指生活在地球上的人类(如约翰福音3:16的“神爱世人”，原文就是ἠγάπησεν ὁ θεὸςτὸν κόσμον 。太 18:7; 约1:29;3:16; 4:42; 6:33, 51; 8:12; 12:19; 17:6; 18:20; 罗3:6, 19;哥前4:13; 彼后2:5)。

(4)属世的财富，人所经历的快乐与痛苦等，也被称作是“世界”(如约翰一书3:17“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢?”太16:26;可8:36;路9:25;哥前7:31a, 33f; 约壹2:15f; 3:17)。

(5)有时“世界”指一个与神敌对的存在(比如约翰福音7:7“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。”约7:7;8:23;12:31;15:18f;16:33;17:25;18:36; 哥前2:12; 3:19;11:32; 哥后5:19; 加6:14; 雅1:27; 约壹4:17;5:4上,19.)。

(6)用“世界”指称整体或全部，如雅各书3:6，“舌头是个罪恶的世界”。

那个“已经钉在十字架上”的“世界”，显然指的是与神为敌的世界，与基督福音有着不同本质的世界。那个已经与基督“同钉十字架”的“我”，原来就活在这个“世界”中;而活在这个世界中的“我”，也是与神为敌的。当耶稣基督被钉十字架时，这个“世界”也被钉在十字架上了。

但就经文的上下文说，保罗所指的“世界”，应该是他信主之前的那个世界。在那个世界中，他相信靠守律法可以称义，他可以指着肉体夸口，他的生活方式和这个世界之间有一种极为和谐的关系。然而，随着与基督建立起来的新关系(“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面或者”)，一个新的事实形成了：他以前的“世界”已经被钉在十字架上。总之，凡是和“新造的人”(第15节)价值观和生活方式相冲突的东西，都属于已经被钉十字架的“世界”。

“就世界而论，我已经钉在十字架上”：直译作，“对世界而言，我亦如此。” 单单把世界钉在十字架上，而没有钉死“我”，“我”里面的罪恶本性，会创造出了一个“世界”。当我与世界都被钉在十字架上时，一个新的保罗才成形了：“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”(腓立比书3:7-10)。

四、新造的人和基督的印记（15-17）

15受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

这节经文原文句首有一个表原因的连接词“因为”( γὰρ，和合本未译)，为了说明保罗“只夸”基督十字架的原因。得救与割礼无关(所以“受割礼不受割礼，都无关紧要”)，主耶稣基督的十字架才是救恩的关键。惟有十字架可以钉死旧的创造，带来“新创造”(καινὴ κτίσις，即和合本的“新造的人”)。这里的“新”，所强调的是本质之新。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5:17)

16凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。

“此理”，即14-15所提出的准则。“理”即“准则”或“标准”，该字前面有定冠词τῷ，后面有指示代词τούτῳ，表示强调。

“此理”可以概括为：绝不以肉体(割礼)夸口，惟夸基督的十字架;且经历十字架钉死“世界”和钉死“我”的双重功效，作“新造的人”。

“而行”(στοιχήσουσιν：στοιχέω的将来式主动态陈述语气第三人称复数)，遵循，持守，践行。

“他们，和神的以色列民”，其中的“和”是递进和解释性的连接词;“和”后面的“神的以色列民”解释前面的“他们”。也就是说，他们(即那些照“此理”而行的人)，就是神的真以色列民。指着肉体或割礼夸口的，并非就是神的以色列民，正如“外面作犹太人的，不是真犹太人”(罗2:28);惟有指着十字架夸口，并经历十字架拯救只能的，才是真以色列民。

17从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。

这节经文是保罗对给他“找麻烦”之人的警告。警告的对象，是那些在加拉太传另一个福音的人(当然也包括所有在他的事工中给他“找麻烦”的人)。保罗的话，不是那种不耐烦的抱怨。而是因为他身上“带着耶稣的印记”。

“耶稣的印记”：“印记”一词为复数，因此它可能暗示了保罗与基督的多方面的关系：(1)保罗是一个“已经与基督徒钉十字架”的人，因此他带着十字架的印记，即旧人已被钉死，(2)如同奴仆带着主人的烙印一样，保罗作为基督的仆人，身上也带着基督的烙印，表明他是属基督的人。(3)他身上有为主受苦的印记。“带着”(βαστάζω：现在式主动态陈述语气第三人称单数)，持续地带着，表明保罗的一种生命状况和生命形态。

五、最后的祝福：基督恩惠的同在（18）

18弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们!

耶稣基督之恩的核心内容，就是祂在十字架上成了我们的挽回祭，救赎我们脱离罪与灭亡，将永生赐给我们。这是我们一切福气的基础。

以“主耶稣基督的恩”作为书信最后的祝福语，是保罗书信的一个特点(见林前16:23，腓4:23，帖前5:28，帖后3:18，腓利门书1:25)，有时这样的祝福语也出现在书信快结束的时候(如罗马书16:20，“愿我主耶稣的恩常和你们同在”)。

也有以三一架构的“基督的恩，神的爱，圣灵的交通”这样的祝福语(林后13:14)。

只提到“恩(惠)”的祝福语(没有“耶稣基督的”作为限定)的祝福语也有一些。如以弗所书6:24“愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠”。如歌罗西书4:13“愿恩惠常与你们同在”。如提前6:21。提后4:22。提多书3:15。

使徒约翰在启示录最后，也是以“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在”作为祝福语的(启22:21)。

思考与应用

1.作为“新造的人”，我们的世界观、价值观、人生观，是否有真实的变化?

2.如何活出“新造的人”的生命?如何面对“旧人”的影响?

3.我们身上是否也有保罗身上所有的“耶稣的印记”?如果有，表现在哪些方面?