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(一)中心、结构、技巧

1、《劝学》是《荀子》的第一篇，讲的是学习的基本道理，从修正立德的角度出发，谈的更多的是个人的学习。本文第1段第一句是全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点从三个不同的角度进行论述。第一段从学习的意义论述"学不可以已"；第二段以学习的作用来论述"学不可以已"；第三段从学习方法和态度的角度来论述"学不可以已"。在第三段中共用了十个比喻来论述学习是不断积累的过程，不能停止，这一段分为三个层次。先用两个比喻，从"积土"、"积水"推论到人的"积善成德"，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是积累起来的。接着又用"不积跬步"、"不积小流"从反面说明如果不积累难以实现远大目标。然后分两层说明如何积累。先说积累要坚持不懈，用四个比喻正反对照。用"骐骥"、"驽马"："骐骥"素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步，而劣马能力虽差，只是不停地走，也能跑得远。这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。接着用"锲而舍之"、"锲而不舍"对照，学习是否成功，差别在于"舍"和"不舍"。这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。最后再说用心专一。用蚓的"用心一"和蟹的"用心躁"两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。本文阐述道理，以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力也有感染力。设喻与说理结合紧密，灵活有变。如以提取靛青色的方法、水寒成冰和车轮制作的方法为喻说明"学不可以已"的道理。设喻说理紧密结合，形式多样：有的寓道理于比喻中，如"青出于蓝"、"冰寒于水"等；有的反复设喻，说明道理，如连用"而望"、"登高而招"、"顺风而呼"、"假舆马"、"假舟楫"五个比喻，引出"善假于物也"的道理。设喻方式富于变化，把道理说的更加具体明白；有的正面设喻，如"青出于蓝"、"冰寒于水"等；有的正反设喻，如"骐骥"和"驽马"，"锲而舍之"和"锲而不舍"，"蚓"和"蟹"等。

2、《师说》讲的是从师而学，就是"说说关于从师的事"。第一段揭示全文总话题，说"说"。起句便说"古之学者必有师"，以"古之学者"为榜样来宣扬师道，"必有师"三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论点。接着论述"师"的作用，指出是"传道受业解惑"，惑则必然从师而学，从师即学道，"道之所存，师之所存也"。推进有力，一气呵成。第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。以"嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！"一句话提示全段内容，以下用三组对比来论证。先用"古之圣人"和"今之圣人"对比。圣人"从师而问"，而众人"耻学于师"，结果是"圣益圣，愚益愚"，然后以出于爱面子的目的"择师而教之"，和自己却"耻师"做对比，这就比出了一个"小学而大遗"的荒唐结果。在这两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以"巫医乐师百工之人"的"不耻相师"，猛烈抨击"士大夫之族"的"耻学于师"，画出了士大夫之族的庸俗相。作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是"位卑则足羞，官盛则近谀"的腐朽思想，而作者的主张--"无贵无贱，无长无少"，正与之针锋相对！--士大夫之族的选择实在是"惑"，行为实在是"可怪"！第三段是在第二段"破"的基础上的"立"，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述"圣人无常师"，说服力极强。全文气势通畅，"破"得彻底，立论正确严密，表达富于变化。环环相扣，前后照应。整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。为论述从师而学的必要性，文章运用正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析"不从师"的症结。先以"古之圣人"的"从师而学"与"今之众人"的"耻学于师"作对比，再以人们为子"择师而教之"与自身"则耻师"作对比，最后以"巫医乐师百工之人"的"不耻相师"与"士大夫之族"的"群聚而笑之"作对比。三组比较形成鲜明对照，彰显不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力的批判。

3、《获得教养的途径》是瑞士作家赫尔曼.黑塞有关读书的一篇随笔。文章认为读书是获得教养的主要途径阐述读书是获得教养的途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我修养。作者以亲身体验说明，许多论述充溢着对读书的感情。本文可分为三个部分第一部分(1)简说什么是"真正的修养"，第二部分(2-5)论述阅读杰作的作用，第三部分(6、7)进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。本文作者指出文章紧扣中心话题，多角度论证。如把不同的阅读品位作对比，以人成长的不同追求作对比等。文章用的是谈话方式，亲切自然，语言富有哲理和诗意。