“缶之所自出者也，唐尧之时有击壤，而歌者于《离诗》之击缶，见于《宛丘》，是缶之为乐，自唐至周所不易也。”

二说，出自西戎。

《资治通鉴》卷四：“蔺相如复请秦王击击。”元·胡三省注：“缶如足盆，古西戎之乐，秦俗因而用之。其形如覆盆，以杖击之。”先秦以击而歌为风俗。

《资治通鉴》卷四：“蔺相如复请秦王击击。”元·胡三省注：“缶如足盆，古西戎之乐，秦俗因而用之。其形如覆盆，以杖击之。”先秦以击而歌为风俗。

《诗·陈风宛丘》：“坎其击缶，宛丘之道。”《史记·李斯列传》：“夫击瓮叩缶，弹筝博醉，而歌呼呜鸣快耳者，真秦之声也。”

《诗·陈风宛丘》：“坎其击缶，宛丘之道。”《史记·李斯列传》：“夫击瓮叩缶，弹筝博醉，而歌呼呜鸣快耳者，真秦之声也。”

宫廷王侯们也经常听这种乐器。《晏子·外篇第七》：

“景公饮酒数日而乐。释衣冠，自鼓缶，谓左右曰：仁人亦乐是夫。”

“景公饮酒数日而乐。释衣冠，自鼓缶，谓左右曰：仁人亦乐是夫。”

《墨子·三辩》：

“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于学瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏,息于领缶之乐。”

“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于学瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏,息于领缶之乐。”

汉代则承袭了先秦时期得风格。汉·桓宽《盐铁论·散不足》:

“往者民间酒会,各以党俗，弹筝鼓缶而已。”《淮南子·精神训》：“今夫穷鄙之社也，叩盆措领，相和而歌，自以为乐矣。”

“往者民间酒会,各以党俗，弹筝鼓缶而已。”《淮南子·精神训》：“今夫穷鄙之社也，叩盆措领，相和而歌，自以为乐矣。”

唐代出现过多件一套的定音，即瓯。宋·陈畅《乐书·俗部·土之属》：

“唐永泰初，司马滔进《广平乐》，盖有八缶，俱黄钟一均声。”

“唐永泰初，司马滔进《广平乐》，盖有八缶，俱黄钟一均声。”

西汉·司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》中记载了渑池之会中，秦王强迫赵王鼓瑟，蔺相如反逼秦王击缶。因为秦人不善器乐，难为高雅正统之声，只会击缶为娱，低俗下流，故蔺相如以此反击羞辱，捍卫了赵国尊严。

也有人说“庄子鼓盆而歌”中的盆其实就是缶这种乐器，故事讲的是庄子的老婆去世了，众人都非常伤心，他却表现得很反常，还拿起缶来开心的唱起歌来，在他看来死亡就像四季更替一样，是一件非常平常的事情。

所以在中国的历史上缶这种乐器似乎也不是皇宫贵族的专属，只是民间记录的比较少，或者是其在民间的称谓可能存在一定的差别，值得一提的是北京奥运会上使用的缶，后来拍出了每个近13万的天价，所以现在看来缶这种乐器更多的失去了它原有的功能，更多的时候已经成为了一件收藏品。返回搜狐，查看更多