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此幅画像位于401窟北壁龛下东端，菩萨像的面部虽已变色和剥蚀，但仍然可见丰满健康的面容和俯视的有神目光，神情恬淡潇洒。

菩萨头微倾，戴宝冠，长髪垂肩，身姿微呈S形，斜挎天衣，手持玻璃盘，足踏莲花，巾带飞扬，好像飘飘荡荡地运行在天花乱坠的空间。

求闻持虚空藏菩萨与明星天子

一说日月星，配观音、势至、虚空藏之三菩萨，以明星为虚空藏之化身。故修虚空藏求闻持法者祈祷明星。虚空孕菩萨经曰：‘于后夜烧香，求彼东方黄白大士，名阿楼那。 （中略） 东方黄白阿楼那，阎浮提显现之时，彼虚空孕菩萨即随后来。’虚空藏菩萨经曰：‘后夜向东方烧香，请明星曰：明星明星，汝今初出，照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨。’虚空藏菩萨神咒经曰：‘明星出时，从座而起，向于明星说如是言：南无阿喽那。南无阿喽那。愿以大悲白大悲虚空藏菩萨。’法华文句一上曰：‘明星天子，是虚空藏菩萨应作。’阿楼那者明星之梵音Aruni也。

重要文化財可翁仁贺笔纸本墨画规格：86.8×34.5南北朝时代 14世纪东京国立博物馆

蚬子和尚为唐末的禅僧。据说其居无定所，常年身披一袭衲衣，逐日沿江岸采掇虾蚬以充其腹，夜宿神祠的纸钱之中。一般惯例是将其描绘成手持捞鱼网、捞起虾的样子。

京兆府蚬子和尚，不知何许人也。事迹颇异，居无定所。自印心于洞山(良价)，混俗闽川，不畜道具，不循律仪。冬夏唯披一衲，逐日沿江岸采掇虾蚬，以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中。居民目为蚬子和尚。华严静禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中。深夜师归，严把住曰：“如何是祖师西来意？”师遽答曰：“神前酒台盘。”严放手曰：“不虚与我同根生。”严后赴庄宗诏入长安，师亦先至。每日歌唱自拍，或乃佯狂泥雪，去来俱无晨迹，厥后不知所终。——《五灯会元》

可翁为活跃于十四世纪上半叶的画家，其阅历不详。现存有可翁所绘的寒山、拾得等道释画及花鸟画。粗犷洒脱的衣服纹路继承了中国禅余画风的表现手法，而以湿润的墨色渲染绘出胡子脸的技法则非常罕见。

陈洪绶《雅集图》卷

纵29.8厘米，横98.4厘米

右上署“僧悔为去病道人作”。钤：“悔迟”、“弗迟”，白文联珠印。画中收藏印鉴有：“陶渻之印”白文印，“去病父”朱文印，　以及“沈氏藏印”、“梅花堂”、“云门读书处”、“西遯遯”等印

现藏上海博物馆

《雅集图》画中人物用白描勾勒，线条清圆细劲，有李公麟的笔意。他以吸取赵孟頫把书法融化到画法上为基础，熔铸变化，产生出自己独特的运笔方法，从而使他的线条即使是淡毫轻墨，也具有浓重的金石味。同时代的崔子忠，虽也以白描人物著称，并有“南陈北崔”之誉，与陈洪绶相比，则又略逊一筹了。此图的另一特点是，林木苍郁，湖石奇秀，布景优美，力求创造典雅环境。而在技法上，以工带写，远师王蒙，近法蓝瑛，取王蒙之苍润，去蓝瑛之媚俗，融会贯通，达到醇厚拙对的艺术效果。在整个画面中，情景交融，庄重淡泊，起了重要的陪衬、烘托作用。

不空羂索观音菩萨像

北宋

绢本 设色

规格：84×64.6cm

出自敦煌莫高窟藏经洞

法国 吉美亚洲艺术博物馆藏

不空羂索观音（梵名 Amogha- Pasa)，又称不空王观世音菩萨、不空广大明王观世音菩萨、不空悉地王观世音菩萨、不空羂索菩萨。依《不空羂索神变真言经》，在过去第九十一劫中，观世音菩萨曾接受世间自在王如来的传授，学得不空羂索心王母陀罗尼。观世音菩萨常以该真言教法化导无量百千众生。当观世音菩萨示现化身，以此法救度众生时，便称为不空羂索观音。此尊形象有一面八臂或三面六臂等多种，且手持羂索，有慑伏众生、广大慈悲的寓意。

此图主尊头戴化佛宝冠，耳挡、项圈、璎珞、臂钏、腕钏严身，披络腋、覆黑底白纹，红、白帔帛绕臂，着花色长裙。头光有波状光芒；身光有多种纹样，以花朵圈成身光的最外缘。顶上华盖饰宝珠，缀流苏，后方宝树开出美丽的花朵。菩萨的莲座自方形莲池升起，座前设有香炉、宝瓶的供案。两侧有二天王、二弟子及六菩萨。

12-13世纪 西夏黑水城出土绢画

尺寸：27×28.8cm

俄罗斯艾尔米塔什博物馆收藏

这是一幅较大唐卡中唯一留存的断片。画面中，白色、一头、四臂的菩萨，在咒文中名为六字大明观自在，与称讃此菩萨的经文和六字大明咒(腌嘛呢叭咪吽)一致。此菩萨的主要手臂， 结合掌印，其第二对手臂的右手，优雅地拿着念珠，左手则看不清。以麋鹿皮披双肩，戴冠、耳环、项錬、手镯和一条满怖宝石的红色菩萨璎珞。所有这些，以及双肩，上茂密的鬈髪和飘扬的丝带，都使得此幅精致简练画成的图像显得更栩栩如生。

十四世纪 镰仓时代佛画

挂轴 绢本彩绘 黄金

尺寸：92.7×39.4 cm

美国大都会艺术博物馆收藏

地藏菩萨面相方圆，耳垂丰满，略带微笑，神态安详，飘逸洒脱。身着僧袍袈裟，左手托宝珠，右手持锡杖，为接引众生往生西方极乐世界，踏云而来。

降龙观音图

材质：绢本设色

尺寸：101×51cm

由题款“洪绶敬图”可知，此图乃是明末人物画大家陈洪绶 （1598-1652） 所绘。由“敬”字可感知陈洪绶绘制此图时的恭谨之心。观音是陈洪绶反复描绘的题材之一，这与陈洪绶信仰不无关联。从陈洪绶号“悔僧、云门僧”可知，他亦笃信佛教。据研究，陈洪绶的父母均信佛，陈洪绶青年时喜读佛经，有较浓的佛学修养，在明亡后出家为僧，一半是避世，一半恐怕也是缘于自小的濡染。

元代王振鹏白描佛画精品《姨母育佛图》

王振鹏在画中并用界笔与铁线描，对图中繁杂的人与物加以精心勾勒，并以淡墨渲染衣纹幔褶、器物形状，及树石的肌理。画幅所显的屋舍之中悬挂珠宝璎珞，陈设异国珍玩，经营出一所想象中的印度皇宫内苑。细观察之下，在菩提树杆的下端，接近狮背之处，有墨书小楷“振鹏”二字。

王振鹏与与佛教的关系来自其信佛的家庭背景，兄王龙孙出家为僧，法名善集，其祖王挺亦以好佛为人所知。

寒山拾得图屏风

十八世纪 江户中期

曾我萧白绘

纸本水墨

尺寸：169 x 185 cm

寒山与拾得为中国唐代高僧，举止多奇特，被誉为文殊、普贤两位菩萨的化身。二人飘逸之姿每每为中国及日本的禅宗寺院所属的画僧所绘。一般常见的是寒山握卷、拾得持帚之姿。

曾我萧白（1730-1781年）是江户中期画界的狂人，出生于京都的商家，十四岁失怙，十七岁时母亲也死去，自此沦为天涯孤独之身。后从狩野派画家高田敬甫学画，因私淑曾我蛇足，改名为曾我萧白。游历伊势、伊贺、播磨等地，傲岸不羁，白眼世人。特善画仙人，鬼气弥然，卓为逸品。曾我萧白的《鹰图》落款竟是“明太祖皇帝十四世玄孙”。

寒山拾得指月图

十九世纪 江户时代后期

望月玉川作品

挂轴 绢本彩绘

尺寸：132.4 x 56.2 cm

美国波士顿艺术博物馆收藏

此画是1886年于日本山中商社购买；画面中寒山扭头右望，右手指向右上方，拾得弯腰弓背，正在沿寒山手指的方向眺望。二人蓬发长袍，衣衫褴褛，但面露喜色、憨态可掬。面部表情渲染的极为细腻，生动传神。

水月观音图

高107、宽59厘米

唐代 绢画

史密斯学会弗利尔美术馆藏

主尊水月观音结跏趺坐，化佛冠，左手持净瓶，右手持柳枝，榜题“南无大悲救苦水月观音菩萨”，下方两侧各一身供养菩萨，榜题均为“持花供养菩萨”。此画下方有一篇基本完整的《绘观音菩萨功德记》，尾署“于时乾德六年岁次戊辰五月癸午朔十五日丁酉题纪”，时为968年。榜题两侧各有供养人2身，左侧第一身为“慈母娘子翟氏一心供养”、身后是翟氏子曹延瑞的夫人，题“小娘子阴氏一心供养”；右侧第一身是当时归义军节度使曹元忠 （944－974年在位） 之女延鼐“女小娘子延 鼐一心供养”、第二身是“节度行军司马金紫光禄大夫检校司空兼御史大夫上柱国曹延瑞供养”。

诃利帝母（鬼子母）

新疆交河古城遗址出土麻布画

德国吐鲁番考察队收集

鬼子母是佛教艺术系统中一个颇具传奇色彩的女神,属于四大天王之众,为佛教护法神二十诸天之一。“诸天”是诸位尊天的简称,也是神的异名,是佛教五趣之一、六道之一、十界（又称“六凡四圣”）之一。唐朝藏《金光明经疏》说:“外国呼神名为天。”二十诸天的名称都本于印度神话,第十五位就是鬼子母,又译作诃利底、诃利帝、诃利帝母,亦作欢喜母、爱子母。原为一外道鬼女,专食人子女。

法华经绘卷

高31.8cm 长129.3cm

京都国立博物馆

所谓的法华经绘卷是将法华经二十八品的内容以图解的方式描绘之作，原本应该包含了二十八品全部的内容，但包含本图在内现存仅剩三件（词书三段，绘图四段）。

本图的内容是嘱累品开头的一段，相对应的词书现藏于畠山记念馆的收藏本之中。本图的内容描绘在灵鹫山上释迦抚摸着听道的菩萨的头，一边宣扬法华经内容的场面，右侧的文字乃是经文的一部分。本图的画家据传是住吉庆恩，不管是真是假，本图应该是出自鎌仓中期以制作佛像或寺院装饰为职业的绘佛师之手。

达摩渡江图

明代 孙克弘绘

规格：H: 99.4 cm W: 27.8 cm

美国弗利尔美术馆藏

徐徐展开孙克弘的《达摩渡江图》细细品览，但见身材魁梧的达摩高僧披着一袭红衣袈裟，此刻正不畏万里天堑艰险，一双赤足踏着苇秆，奋勇乘风破浪，毅然行进于滔滔大江中。他的情态镇定自若，双目放光有神，坚定不移地凝望着前方……从中可见孙克弘是以佛教信徒虔诚之心认真绘制此画作的。

十五世纪 明代佛画

瓷青纸本 金泥设色

尺寸：126.7 x 81.1cm 全幅 107cm

台湾国立故宫博物院收藏

本幅准提菩萨的图像是根据金刚智 （669－741） 所译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》〈七胝佛母准提画像法〉绘制而成。全幅青地描金钩画，线条纤细流畅，匀整细劲，用笔不滞，圆劲有力，衣上花纹绘制精谨，就连莲池中的水波也描画得一丝不苟，堪称明代佛画的佳作。

半托迦尊者像

1345年元代佛画

无名氏仿 宋钱易

绢本水墨 彩色

尺寸：121.9 x 62.5 cm

美国弗利尔美术馆收藏

这是元代佚名画家仿宋代钱易的《罗汉》图，为了说明此画的真实性，图中右上角有几可乱真的赵孟頫的圆形印鉴，图中还有仿造的明宣宗皇帝朱瞻基的印，可见这幅仿画确实也下了一番功夫。画面中央是胡相梵貌的高僧安住在祥云中，双目深陷注视前方，嘴唇紧闭、呈悲悯之状。给人印象深刻的是长长的耳垂。

明代佚名画家绘

规格：156.6 x 94 cm

台湾国立故宫博物院收藏

这是一幅明代佚名画家仿唐代卢楞伽绘画风格的作品；美国史密森博物院也收藏有一幅几乎一模一样的作品，画幅边缘注明有“唐卢楞伽普贤菩萨像”，史密森博物院注明为十七世纪明末仿品。此作品无作者款名。画一僧坐于白象背上，展卷研读，神态专注。

普贤，梵名三曼多跋陀罗，汉译名为普贤，又名遍吉。与文殊同为释迦佛的胁侍，文殊驾狮子于左，以司智慧；普贤乘白象在右，以司理德；左智右理，表示理智通融之义。左辅右弼，居菩萨众之上首。又华严经以三者为华严三圣，为一切行德之本体。此图像作世俗僧形，是为便于助佛普化的缘故。此画应是文殊普贤菩萨画像对幅之一。

敦煌莫高窟285窟西魏壁画说法图

位于东壁门北。佛身着红色通肩袈裟，结跏趺坐。头顶华盖，双龙含流苏羽葆，华盖旁有一方榜题“无量寿佛”；佛两侧各二身胁侍菩萨，或身披长巾，或着大袖袍服，皆衣带飘扬，风姿绰约，皆分别有榜题。

可读识者，右侧为“无尽意菩萨”、“观音菩萨”，左侧为“文殊师利菩萨”和“大势至菩萨”。菩萨其上方各有佛弟子数身，依题铭可知，右侧为阿难、舍利弗，左侧为迦叶和目犍连。

说法图下部为供养人像行列，其中北侧为男供养人像，共十三身，南侧为女供养人像，共十四身。由其服饰知皆为鲜卑人。

敦煌莫高窟第332窟之珞珈山观音变

珞珈山观音菩萨，典出原始佛经中的《华严经▪入法界品》。该品中之善财童子五十三参，藉由一个“发菩提心，求菩萨行”的凡夫俗子，虚心求教，四处参访得道高士，终而修练得果的过程，教导善男性女：只要锲而不舍，终有成佛的一日。文中耳提面命要修行菩萨道，并由文殊菩萨率先指点善财童子南行，寻访高人。善财童子所学习的对象，身份杂沓，有比丘、长者、婆罗门、童女、童子、优婆夷、国王、出家外道船师居士、菩萨、众神释种女、佛母、王女等等，终至弥勒菩萨，再由文殊、普贤菩萨最后认可。这五十三位被访者中，第-位具菩萨身份的，就是位于珞珈山上的观音菩萨。由于此窟建于698年，而实叉难陀所译之八十卷《华严经》成于699年，故此图当以佛驮跋陀罗完成于420年之译本为本。

观此珞珈山观音变，画一方水池，池面水波涟漪，池里莲花随处蔓生。观音菩萨居中，结跏趺坐于莲座上，身后有头光及背光，两旁各坐三胁侍菩萨。各菩萨神态优雅，姿态各异，但都恭敬虔心，谛听观音菩萨讲经。经中又言善财童子聆听受教时，值正趣菩萨来访，观音菩萨因而建议善财童子亦向正趣菩萨学菩萨道。此事.件可谓为往后密教经典中，诸多菩萨或经咒，都是由观音菩萨引荐的模式，埋下伏笔。

觀無量壽經變相圖

高麗時期

絹本著色

高202.8釐米 寬129.8釐米

此圖依據中國宋代 （960-1279） 大智律師元照的《觀無量壽經義疏》繪製。

畫面上部為主尊釋迦牟尼佛，兩側列有十大弟子、十六聖眾、六大天王及諸菩薩。其上以彩雲和寶樹隔開的圓相為第一日想觀。圖兩側各配置六個圓相，右側從上而下，分別為第二觀至第七觀，左側是第八觀至第十三觀。主尊下方的三重寶閣，依序為第十四觀至第十六觀，描繪上、中、下三品的三輩觀。圖最下方為蓮池，繪有蓮花化生的景象。十六觀周側以紅底金泥書寫說明文字，以助了解內容。

整幅畫面構圖周密細緻，左右對稱，井然有序，繪製精細。色彩以紅色為主，適當的使用金色，使畫面更添明亮、華美。線條精細，為知名佛畫，推測約繪製於高麗忠烈王二十六年（1300）。

日本昭和佛画

达摩渡江图

立轴，水墨绢本

规格：143×59.4cm

美国密歇根大学艺术博物馆收藏

从该画轴中可见，菩提达摩典型的梵僧形象，双目炯然、额头高广、腮络须、大耳环。目光深邃，炯炯有神，坚定地注视着远方。他身穿一袭长长的袈裟，赤足脚踩芦苇，毅然行进在滔滔大江上。江面风起飘拂，掀起袈裟一角。此刻的达摩神情庄重坦然，不畏艰险渡江北上。气宇轩昂的人物形象占据了大半个画面。

刘松年《天女献花图》

绢本，立轴，设色

纵198 7厘米，横109 1厘米

藏于中国台北故宫博物院

此画应该不是一个完整的版本，可能是《维摩经图卷》的一部分，画面右端为文殊菩萨与众比丘，左边是舍利弗与天女，再左边应该还有维摩诘的形像。

此画线条遒劲有力，人物造型生动自然，尤其散花天女，姿态优雅。构图疏密有致，笔墨精细。图中天女手捧花蓝，边舞边散，对面菩萨神情安逸，微笑观看，周围几位罗汉则已被天女的舞姿所吸引，面露欣赏之色。图中除了菩萨头戴宝冠，身披璎珞，保持了传统的造型特点以外，其余形象都似由凡尘中人脱胎而来，具有写实生动的效果。图中布局疏密有致、离合有序。线条或刚或柔，表现出衣衫的不同质感。设色以沉稳为主，又以朱砂色来体现天女青春活泼的体态。画面动静结合，不着背景，给人无穷想象。

骑狮文殊图

灵彩笔／龙岗真圭题赞

纸本墨画金彩

尺寸：106.2×33.4 cm

室町时代 15世纪

东京国立博物馆藏

肖像、技法均仿自宋代出现的文殊菩萨塑像。佛光采用墨色晕染技巧，巧妙地体现了光的存在感。这种光的表现手法正是水墨佛画最大的特色。另外描绘文殊与狮子毛发的线条非常流丽，在文殊手持物品及衣服、狮子鬃毛的部分时还添加了精细的金泥线。这种采用金彩而并不破坏画面整体感的控制手法，近似于南宋绘画的手法，备受瞩目。狮子的右下方有曰“灵彩笔”的金泥落款。

行道罗汉图

十七世纪 陈洪绶绘制

绢本设色

规格：46.4 x 26.8 cm

美国弗利尔博物馆收藏

此画传为陈洪绶所绘，主尊是一位方面大耳，福慧具足的白衣罗汉。大腹便便，左手持杖，右手置于侍者头顶，似在灌顶加持。尊者双目微垂，双耳垂肩，表情写满了悲悯。

二十臂普賢延命像

日本室町時代16世紀

絹本着色

规格：84.2x37.9cm

东京国立博物馆藏

普贤延命像被认为是普贤延命法的本尊，用于祈祷生育和长寿。普贤信仰自古即盛行于印度及西域地方。《大智度论》卷九记载，大月氏西佛肉髻住处国的一佛图中，有癞风病人至遍吉菩萨像边，一心念愿，时像以右手摩其身，病即愈。

元 颜辉 释迦文殊普贤

立轴 设色绢本

尺寸：122cm × 67cm

日本长春阁旧藏

此图线条细腻遒劲，设色高古，与藏于日本京都知恩寺的颜辉传世杰作《蛤蟆仙人像》如出一辙。这两件作品说明颜辉作为元代人物画大家不仅有梁楷粗犷豪放的一面，也有工笔细腻的一面。

颜辉（生卒年不详），元代画家，字秋月，江山（今浙江省江山县）人，一作庐陵（今江西省吉安市）人。善画人物，大德时曾绘制过辅顺宫壁画。作品多描写神仙、佛道、鬼怪之类的形象，也善画猿。所作人物，造型奇特，性格突出，形象生动，当时人称之为“八面生意”。在画法上，能作细致的工笔描绘，但大多喜作水墨粗笔，用笔劲健豪放。有的略近梁楷的泼墨减笔画，而风格更加粗犷。颜辉的作品流传日本较多，对日本室町时代的绘画有较大影响。

虚空藏菩萨像

绢本着色

108.0×60.8cm

镰仓时代 13世纪

武藤山治氏捐赠

东京国立博物馆藏

本作品中菩萨眉目清秀，身躯结实而有张力，大翻的天衣及冠缯、装饰华丽给人厚重感觉的莲瓣的描绘、以色调稍暗却与鲜艳色彩形成对比的青、绿、红为主要色彩等，均完美体现了13世纪镰仓时代的特征，作为其优秀作品而广为人知。另外，画面下方绘有的山岳风景据说为伊势的朝熊山。大安寺的道慈在日本普及求闻持法，其后第四代传播求闻持法的空海，据传说便是在朝熊山的金刚证寺修行此法，本作品是在对其传承的基础上绘制而出，同时兼具了用以表现朝熊山权现本地佛的垂迹画的特征。

宋代佚名画家仿李公麟白描风格

重要文化財 绢本水墨

规格：91.5 x 51.3 cm

京都国立博物馆藏

画中的维摩诘以老年居士的形象出现，头戴巾子，袒胸露怀，手握拂尘。他苍老消瘦，坐在床上，左肩斜倚着椅背，彷佛张开口发出微弱的声音。虽似病入膏肓，却目光如炬，足以震慑观者。床的后侧站立着天女，以彷佛天女散花的姿态呈现。

1725年 朝鲜时代佛画

绢本设色

尺寸：224.2×179.4cm

硕敏, 宏远, 致钦, 丰衍, 秋溪五位画家绘制

大邱北地藏寺旧藏

韩国国立中央博物馆藏

此画以地藏菩萨为中心，诸眷属平行排列成五行。地藏菩萨结跏趺坐于莲座之上，图最前列为合掌而立的道明和尚及无毒鬼王，冥府十王位于其后，面向地藏菩萨而立。第三排靠近地藏菩萨两侧的是第五阎罗王和第六变成王，其余四位手拿卷纸和笔的判官。第四行为八部众及帝释天等天部众。画面最上方一排为头戴华丽宝冠，合掌而立的六尊菩萨。

金泥观音图

材质：绢本泥金

尺寸：130×79cm

此幅水月观音图，是以金泥细线在绢布上描绘，画中以竹林背景，画工精细，设色饱满，竹、石、水、物线条表现恰当。观音菩萨半跏趺坐于水中平台，泉流萦映，尊仪面相丰满，神态静穆，璎珞争辉，宝冠异常华丽，衣纱垂地，而水中五爪龙更添画面庄严，根据画记载“我恭懿王大妃殿下伏为仁宗荣靖大王仙驾超生乐国以纯金画成，独尊观世音菩萨一帧以为荐灵之资呜呼至哉，时皇明嘉靖二十九年四月日谨跋”。得知本图为王室恭懿王大妃为仁宗荣靖大王仙驾超生发愿所作，无怪乎金碧辉煌。时李朝奉大明正朔，故使用明年号。

平安时代 12世纪

绢本 着色 额装

规格：纵74.7cm 横44.7cm

原藏东大寺（奈良）

奈良国立博物馆收蔵

图上部以墨书记有善知识的尊名、住所、赞颂等。赞颂根据六十华严和八十华严而所有不同。图样未依照因拓本、版画等而广为人知的北宋末新出现的图样，据推测是继承了中国古式善财童子历参图。赋彩中随处可见平安中期佛画中的泛白色表现手法和色线、色块的使用手法，画中的山水和野外河川，这种奇特的表现主题也属于古式。本图画风保守，令人浮想联翩。

《水月观音》

15世纪 朝鲜佛画

规格: 130×60cm

阿姆斯特丹国立美术馆藏

相对于高丽佛画的雅致，朝鲜佛画呈现的是一种俗化的审美观，主要是进入朝鲜时期以后，由于当局的尊儒发佛，教化朴实风气，加以战事不断，民生资源短绌，除了王室发愿制作的佛画以外，已难得再见耗费不赀的佛画。佛画也从贵族化的气质，移转至民间，与本土信仰相结合，带有浓厚的民俗色彩，呈现出朝鲜佛画诙谐朴实的写实风格。

十六臂大士像

元 张渥

纸本 白描

规格：91x43.5 cm

藏于台北故宫博物院

这是一幅白描画，法相庄严的十六臂观音端坐在莲台上，乘坐一只似犬又似麒麟的动物乘云而来。全作画得极为精细，人物轮廓和衣纹都用流畅的细线钩描，头发的发丝和莲瓣的纹理也描写入微，衣上和锦垫上的图案又绘制得一丝不苟。画幅右下角有张渥的款题，不过和张渥的真迹《九歌图》比较，发现这轴大士像的衣纹线条缺乏潇洒飘逸的韵致，应该不是张渥的亲笔。

莲池应化图

清顺治三年（1646）

陈洪绶 绘制

绢本设色

规格：174.1×72.1cm

台北故宫博物院藏

太湖石前站着三位人物现罗汉相，侧身立于湖畔，各伸一手做接引状；身躯伟岸，造型奇古，呈胡貌梵相。据画上作者题款：“南无阿弥陀佛大势至菩萨观世音菩/萨圣贤当道即为生佛临凡仁义抚字是亦菩萨现身说法度生若以/菩萨应以声闻身得度者即现声闻身而为说法像云门僧悔陈洪绶敬图”，可知画中身躯较大者为阿弥陀佛，着红衣，佛身后为观音菩萨和大势至菩萨。题款最后两句出自《观世音菩萨普门品》，将观音随类应化的方便巧用于西方三圣画境，表现手法独特。

十九世纪 日本佛画

挂轴 纸本设色

画面尺寸：96.7x38.1cm

大英博物馆收藏

主尊释迦牟尼佛双手结禅定印，全跏趺坐安住于岩石上的莲座之上，二弟子舍利弗和目犍连侍立法座左右。十六罗汉则分布于佛陀下方，罗汉们三三两两分布在山涧岩石旁、松树下、祥云中，罗汉们形象各异，造型生动，如双手结禅定印的阿氏多尊者；右手结期克印、左手持拂子的伐那婆斯尊者；双手各持金耳环的迦里迦尊者；双手捧王冠的罗怙罗尊者；双手结禅定印的注荼半托迦尊者；手持经书和法钵的宾度罗跋罗堕尊者；左手持经书、右手结说法印的半托迦尊者；身背经架、随虎而行的达摩多罗居士等，皆刻画得非常生动传神，耐人品味。

一指华严图轴

明代 郑重

规格：144.5x81.2厘米

台北故宫博物院藏

二罗汉趺坐磐石之上，翘首凝望指端化现之殿宇琳室，石后有一文士手捧贝叶经而立。全作赋色妍丽，人物、树石俱钩勒精谨，罗汉所著袈裟上的图样亦描写得一丝不苟。罗汉专注的神情，绘制尤动。

郑重 （活动于十七世上半叶） ，安徽歙县人，流寓金陵 （今南京） 。字千里，号无著。善写佛像，必斋沐而後举笔。亦画山水小景，摹仿宋、元体制均精妍，丁云鹏推为赵伯驹后身。

海神听讲图

南宋 赵伯驹

规格：137.4×73.2cm

台北故宫博物院藏

这幅画一位阿罗汉双手持金刚杵与金刚铃，盘膝坐毡上说法，下方海神身披弓剑跪地合掌参拜。前置海神奉献的聚宝盆。几上瓶中有烟，将说法内容显现于后，作云中的宫阙。但因绢色陈旧，不容易看清楚。全幅人物勾画圆劲，著色明净沉静，神采不减于新画。

明 丁云鹏画 应真像

台北故宫博物院藏

十六罗汉是丁云鹏喜爱的道释画题材，万历癸丑（1613）暮春，丁云鹏六十七岁，便在苏州的虎丘僧寮画了四轴罗汉，每轴均画四位尊者。

幅中的四尊罗汉头大身短，面部表情夸张。衣纹线条转折方硬，山石、树干皆用浓墨画成，用笔沉著苍劲，树叶钩描仔细，装饰性强。全作别具有一种拙趣。

华严法会图

元代 佚名

绢本 设色

规格：193.5×89cm

藏于台北故宫博物院

此图画如来佛讲赞华严经的法会情景。华严宗有佛讲华严经七处八会的说法，前七会为佛成道之初，三七日（二十一天）间所讲，第八会为其後二七日（十四天）所讲。七处，分为人间三处及天上四处。分别是菩提道场、普光法堂、逝多林多林、忉利天、夜摩天、兜率天、地化天。

宋人画鱼篮观音轴

规格：108.5x61厘米

台北故宫博物院藏

据《观音感应传》所载：唐元和十二年，陕西金沙滩上，有一美女子携篮鬻鱼，人争欲室之，女愿嫁善诵《法华经》者，惟马氏子能诵之，故令具礼成婚。入门，女即死，有高僧告马氏子云：此观音示现以化人耳。故又称马郎妇观音，为三十三观音之一，为鱼篮观音由来。 本幅观音盘坐画幅正中，以民妇姿态出现。前置竹篮中，有鱼一尾，因年代久远而模糊不清，仅依稀可见鱼鳞而已。

元代佛画《说经图》立轴

绢本设色

规格：95.4×52.9cm

台北故宫博物院藏

元人少做道释画，但这幅“说经图”却画得十分精彩。此图共有三个部分，左右两幅各画四尊菩萨立像，中央一幅画佛祖释迦牟尼跌坐莲台，罗汉侍立左右。本幅是右边的一幅，构图位置与左边的一幅完全对称。菩萨衣饰华贵，容貌祥和，足下各踏莲花，凌空而立。其姿态各自不同，眼神都注视左前方，像是用心聆听佛法。画中用笔圆劲流畅，设色富丽古艳，颇有上追六朝人笔法之意。

菩萨顶上放射光芒成一圆轮状，称之为“圆光”。颈上挂着的成串珠玉装饰，称之为“璎珞”。佩戴“璎珞”本是印度贵族男女，皆缀珠玉以为颈饰，梵文称为“枳由罗”，传到中国后则译为“璎珞”。看这四尊菩萨的面貌已经变为中土人士的容貌，而非胡貌梵像，便知这幅是宋以后的作品。

唐寅《维摩说法图轴》

纵123.6cm，横55.5cm

中国台北故宫博物院藏

画中维摩端坐磐石说法。信徒环绕，不分男女老幼、贫富贵贱。画传唐寅作，应为明代职业画家所为。虽未若唐寅作品精谨，全幅仍清雅活泼。

高丽 觀無量壽經變相圖

至治10年

作者：薛冲

日本 京都知恩院 藏

此圖依據中國宋代 （960-1279） 大智律師元照的《觀無量壽經義疏》繪製。

畫面上部為主尊釋迦牟尼佛，兩側列有十大弟子、十六聖眾、六大天王及諸菩薩。其上以彩雲和寶樹隔開的圓相為第一日想觀。圖兩側各配置六個圓相，右側從上而下，分別為第二觀至第七觀，左側是第八觀至第十三觀。主尊下方的三重寶閣，依序為第十四觀至第十六觀，描繪上、中、下三品的三輩觀。圖最下方為蓮池，繪有蓮花化生的景象。十六觀周側以紅底金泥書寫說明文字，以助了解內容。

整幅畫面構圖周密細緻，左右對稱，井然有序，繪製精細。色彩以紅色為主，適當的使用金色，使畫面更添明亮、華美。線條精細，為知名佛畫，推測約繪製於高麗忠烈王二十六年（1300）。

寒山拾得图

传周文笔／春屋宗园题赞

纸本墨画

99.6×36.9

室町时代 15世纪

东京国立博物馆藏

寒山与拾得为中国唐代高僧，举止多奇特，被誉为文殊、普贤两位菩萨的化身。二人飘逸之姿每每为中国及日本的禅宗寺院所属的画僧所绘。一般常见的是寒山握卷、拾得持帚之姿。本图却将二人绘于同一幅图中，大头小身为其特征。

为其题写画赞的春屋宗园（1529～1611）为大德寺派的禅僧，承笑岭宗欣之佛法，于永禄12年（1569年）任大德寺住持（第111世），以石田三成等的皈依为契机于山内开设塔头寺院（即大德寺下属的小寺院）三玄院。因与千利休、津田宗及等堺（大阪府的一个市）内茶艺人的深厚友谊而广为人知。

善财童子拜观音

镰仓时代 13～14世纪 重要文化财

绢本墨画 挂轴

纵100.3cm　横41.4cm

奈良国立博物馆收藏

这是一幅身着飘逸白衣、静坐在岩石之上的观音像。左下方有拜佛童子，可知图中所绘的是《华严经》“入法界品”中提及的善财童子遍参善知识的传说中，于普陀落伽山金刚宝石上结跏趺坐的观音。身后的竹林及瀑布与经文中所述“华果树木皆遍满，泉流池沼悉具足”相符，代表了水墨画中惯用的题材。

华严三圣像

十五世紀日本佛画

海外收藏

在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来）。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。

1、毗卢遮那佛；毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。

2、普贤菩萨；以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。

3、文殊师利菩萨；文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。

智者大师像南宋 张思训

绢本设色 116.7 x 58.2cm日本滋贺大津 西教寺藏

张思训生卒年不详。南宋佛画家。传世代表作《智者大师像》为日本重要文化财。图左下落款“大宋庆元府张思训笔”，庆元府即今宁波，南宋庆元元年 （1195） 始称庆元府。宋元时期宁波海港中日贸易频繁，大量佛画也随之传至日本，依据画作落款可知绘制时间和作者。如金大受、陆信忠、陆四郎、陆仲渊、赵璚等人留名日本佛画史，张思训为其中之一。

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